《大學》重複不簡單（外二篇）

《大學》曰：

“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”

有儒生認為這裡前後兩段意思重複。東海戲言，聖賢老婆心切，重要的話說兩遍。其實，這裡並非簡單的重複。《大學》前面說“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”後面說“其本亂而末治者，否矣。”這兩段話就是對八條目本末、終始和先後順序的具體說明。

明明德於天下即平天下是終，格物是始。修身是本，其它為末。同時，天下之本在國，故欲平天下先治國；國之本在家，故欲治國先齊家；家之本在身，故欲齊家先修身。心為身之本，故欲修身先正心；意為心之動，故欲正心先誠意；誠意須有正知正見，故欲誠意先致知；格物是致知方式，故致知在格物。

格物、致知、誠意、正心為內聖學，目的是修身；齊家、治國、平天下則為外王學，須以修身為基礎。“古之欲明明德於天下者”這一段由終返始，先由外而內推論八條目；“物格而後知至”這一段則從始向終，後由內而外重新申說，最後點明八條目的根本在於修身。通過這樣的循環反覆，把八條目的本末、終始、厚薄和先後順序，把它們之間的邏輯、因果關係明明白白地講清楚了。

孔子說“下學上達”，格致就是下學，是上達的基礎。如果說良知是終極性追求，致知就是基礎性工程。基礎不牢，無力上達也。《中庸》說“尊德性而道問學”， 格致就是道問學，是尊德性的前提。明乎此，朱陸之爭孰高孰低，程朱陸王孰為正統孰為歧出，一目了然矣。2019-6-3

儒德四級和君子四明

論道德級別，可分為五級：善人、士、君子、賢者、聖人；論儒家道德，只能從士開始。善人“不踐跡，亦不入於室。”不踐跡就是不學儒，不學習君子之道。一般善人，各門各派都有，甚至邪教惡勢力中也有。

儒家道德唯四級：士志向立定，初級；君子人格建立，中級；賢人德智雙高，高級；聖人德行圓滿，頂級。孟子說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”（《孟子盡心下》）其中善人信人相當於士，美人相當於君子，大人相當於賢人。神是對聖人的形容。

聖人所述為正經，可以完全代表儒家；賢者所作為副經或輔經，可以基本代表儒家；君子所著為儒家著作，可以代表一時一地之儒家。士所言缺乏代表性。

士指“有志於學”者，“知止而後有定”的知止者。一般知識分子，其它學派的專家學者，都不是嚴格意義上的士。或問士屬於君子還是小人。答：在儒家範疇中，士是准君子，尚未成為君子，但已經脫離小人趣味。

小人介乎君子和盜賊之間，可以上升為君子，可以墮落為盜賊。對君子和儒學的態度，對他們的人生具有決定性影響，是他們上升下降的一大關鍵。於小人，君子是最好的憑依；於盜賊，聖賢是最大的剋星。

君子以上，必有四明：一自知之明，知道自己的長短斤兩，做事力所能及，立足不敗之地；二知人之明，知道他人的質量，待人用人，量體裁衣中肯適當；三見事之明，包括察事、料事、處事諸能力，所謂世事洞明皆學問。無此四明，便非君子。談玄說妙，無非空談。四、知理之明，通達理義，明辨高低優劣是非正邪。

因有見事之明，君子對任何事，家事國事天下事，只要獲得比較真實而全面信息，就可以提供比較正確的意見，包括是非曲直的判斷、應對解決的方法、利弊得失的衡量、後續或後果的預測等等，這是君子的一大本事。大則衛國衛道，小則保身保家，都有賴於這個本事。只要雙方勢力相差不太懸殊，沒有任何盜賊是君子的對手，遑論小人。

因有知人知理之明，自能四辨：一正邪之辨，包括是非之辨，善惡之辨；二君子小人之辨，包括人禽之辨，聖賊之辨，賢不肖之辨；三華夷之辨，華夏和夷狄的區別，即文明和野蠻的區別；四王霸之辨，王道和霸道的區別，包括禮制和民主制、德治和法治的區別。2019-6-2

關於文章和訓詁

《程氏遺書》卷十八載程頤說：“古之學者一，今之學者三，異端不與焉：一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。欲趨道，舍儒者之學不可。”側重義理，儒所當然，然程頤因此將文章、訓詁排斥於儒學之外，未免偏頗狹隘。儒學即孔學，孔子四教：文、行、忠、信；孔門四科，德行、政事、文學、言語。文學、言語二科就包括文章訓詁之學。

西漢司馬談曾如是說儒：“夫儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。”（《史記·太史公自序》）六藝，此處是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。傳是解經的文章著作，解經就離不開訓詁。六藝經傳以千萬數，可見先秦儒學文章著作之盛，可惜樂經和大多數傳毀於暴秦和項羽兩大惡火。

程頤又說：“今之學者有三弊，一溺於文章，二牽於訓詁，三惑於異端。苟無此三者，則將何歸？必趨於道矣。”此言本亦不錯，然若因此而輕視、排斥文章訓詁，則錯矣。明於義理、天理，大本確立，自然可以博覽異端而無惑，精於訓詁而無牽，雄於文章而無溺。文章悖道半篇少，話語昧心半句多，聖賢君子的文章著作則不厭其多，多多益善。2019-6-2餘東海

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