思想的不確定性作用——思想作為的待勢力量

  思想可以是不成熟，也可以是有問題。

  如果我們能夠再三切入深層意識中去思考有關思想的不成熟和存有的問題，或許我們是會想到這是關繫到思想的不確定性作用的作祟。

  思想的不確定性作用，就是思想作為的待勢力量。

  思想的不確定性作用，具有基本上兩種作用力量——不確定性作用圓融的力量，以及不確定性作用含混的力量。

  不確定性作用圓融的力量就是一種善的內斂性恆定態勢，是一種生產性行為的內化儲備態勢(具有協和的動能和勢能)，以供我們隨時隨地可以外化用上作為生產性行為。這種善的內斂性恆定態勢可以定義為“善”——相符於人之初性本善的善，心處在第一時間初始穩定狀態的善。

  不確定性作用含混的力量就是一種善的散發性不定態勢，是一種生產性行為的內化儲備不足的態勢(具有不協和的動能和勢能)。這個態勢即為居多地且會隨時隨地外化成為破壞性行為，也可能居少地會外化用上成為生產性行為。這種善的散發性不定態勢可以定義為“不善”——相符於苟不教性乃遷的遷，心處在第一時間初始波動狀態的善。

  人之初性本善的善，可以如此確認是不確定性作用圓融的力量，一種內斂性恆定態勢已在產生變化，其中正面發展的變化和負面發展的變化，都可以處在協和發展的變化。“善”因此可以說是一個“思·想”構建過程的善為變化狀態，心在協和中開顯思想的變動。

  苟不教性乃遷的遷，可以如此確認是這個不確定性作用散發的力量，一種散發性不定態勢已在產生變化，可以是正面發展的變化，也可以是負面發展的變化，處在各自散發發展的變化。“遷”因此可以說是一個“思·想”構建過程的匱乏善為變化狀態，心在不夠協和中開顯思想的變動。（後記:延伸閱讀）

開提      

  思想的不確定性作用，即為思想的構成(參閱圖表270)個中三個思想演變過程中存在的不確定性作用。

圖表270

  我們可以據此三個思想構成層面的內在心力來談一談：

   (一)思想初階構成——心意的內化於“思·想”

   (二)思想中階構成——心意的內化於“思·想·意”

   (三)思想終階構成——心意的外化於內方外圓

(一)思想初階構成——心意的內化於“思·想”

  我們都知道小孩都是缺乏思想組織能力，至於成人，只要是處在一個新事物的體驗中，也是同樣缺乏思想組織能力的。

  因此，我們可以確認思想組織能力是處在“思·想”構建過程的三思過程(想)，至於在想的之前的思，將會是缺乏思想組織能力，基於思的狀態都是衝動的。

  僅此根據，思想的初步開顯是存有思想的內在造勢力量——組織力和衝動力。

  這個思想的內在造勢力量，是處在順勢(衝動力轉化組織力)或逆勢(組織力迴轉衝動力)中。只要我們能夠念立，這個造勢力量會是協和融合。（參閱圖表272）

圖表272

  這一個“思·想”構建過程存有思想的內在造勢力量——組織力和衝動力，只是其過程中的橫向造勢力量，這個過程中是還具有一個縱向造勢力量——心念的心力和心志的心力，這兩股心力也是具備順勢(由下而上)和逆勢(由上而下)相應對比於心念和心志波動態勢。（參閱圖表272）

  基於“思·想”構建過程存有思想的內在造勢——橫向造勢和縱向造勢，只要是處在念立和志立的狀態，那麼，這兩股勢頭力量就可以相對協和統合起來，成為一個思想初階構成的思想初階良善開顯。

  反之，只要是處在沒能念立和志立的狀態，這兩股勢頭力量就相對對立碰撞起來，成為一個思想初階構成的思想沒能良善的初步開顯。

  思想的不確定性作用，因此，就此狀況就會是處在這一個思想作為初步開顯的沒能良善造勢力量。

  我們也可以直白地說，這是心亂的情緒波動和胡思亂想情態，且是一個想法處在“思·想”構建中無意識遊走情態，以及處在“念·志”的構建中無意識上下波動勢態。

(二) 思想中階構成——心意的內化於“思·想·意”

  思想的不確定性作用處在思想中階構成中，基本上就是一個意念力和意志力相互觸動於一個對應的用心(念立)和用意(志立)——心意內化於“思·想·意”的構建過程中，產生了對立碰撞的態勢。

  一般上，可以簡約地說，這是內心的衝突——情理因失調且不通而產生的心性內在對立。這是基於先前“思·想”構建中思想的不確定性作用延伸，產生了另一個層次思想的不確定性作用，也即是思想中階構成的思想不確定性作用。

  我們一生中存有的內心困擾和糾結，都是拜這兩個層次的思想的不確定性作用所賜，揪心不已。

(三) 思想終階構成——心意的外化於內方外圓

  思想的不確定性作用處在思想中階構成中，是一種處在人生歷練中的思想不確定性作用狀態。

  莊子說我們的人生經歷，具有“不知道—知道—知足”三個階段。

  我們都是從一開始的不知道，進而學會知道，最後還要學會知足。我們一開始的不知道，都是相應於上述兩個層次思想的不確定性作用造勢作為，而後我們學會知道，即是我們已能逐漸消解這些思想不確定性作用，至於最後的知足，我們就是已能完全化解這一切的思想不確定性作用。

  可是，只要我們還存有一些不知道，還不知足，那麼，我們就會繼續處在思想終階構成的思想不確定性作用中。

  孔子說四十不惑，這是意味着四十以前我們多數是存有困惑的，只要有困惑，我們就是存有思想終階構成的不確定性作用，一種思想作為處在思想開展的不夠良善狀態——心意是不夠良善外化於內方外圓的。

  佛說：人的一生有所作為，都是唯心所造。只要心處在動心的造化態勢中，我們都會處在一個心意和思想構成中，其個中三個層次的不確定性作用中。

  佛說的，我們還可以引申出一個總結——這三個層次的不確定性作用都是起源於一個善變的心。我們都是以一個個心的動心造化，延伸了“思·想”和“念·志”具備的生命智慧開發的可能性，基於當中的天生造化不夠俱足，衍生了後天種種的思想作為上的不確定性作用。

  思想的不確定性作用，的確是思想作為的待勢力量。

  思想作為的待勢力量，是可以一個用心善為和用意善行來主導作為待勢力量，去有所開發一個良善作為，不過，其前提是我們必須要預先認識思想的不確定性作用，而且最好是在小時候就開始能夠在成長日子中逐日漸進認知，同時，我們還必須考量幼兒教育的適切性，是必須相符於這樣的要求。

後記：如果一個人長期處在“思·想”構建過程的匱乏善為變化狀態，就會產生不正常的身心狀態，那麼，他的思想不確定性作用就會處於碰撞而分裂狀態，心病就會由此開始衍生，如果此種作用情況長久積累，就會在某段時日產生身體的疾病，抑或精神的疾病。