《道德經》∶“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重，死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復，結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

本章內容事關法治和用兵。

何謂“小國寡民。使有什伯之器而不用；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。”

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，故能而示之不能，用而示之不用。

何謂“使民重，死而不遠徙。。”

“使民重”是指重視民生。

“死而不遠徙”是指莫將民眾投之亡地，陷之死地。本義為不可輕易發動戰爭。

何謂“使民復，結繩而用之。”

道家所講的“結繩”是指“道生法”，法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。本義為以法治國。

“復”是指“萬物並作，吾以觀復。”，本義為生生不息。

何謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”

惟有以法治國，百姓才能夠安居樂業。

何謂“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

鄰國之間一旦兵戎相見，將會出現一勝一敗，或不勝不敗，或兩敗俱傷的局面。

大軍之後，必有凶年。凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。

攻伐將導致民眾無法“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”，應當以法治國，以和為貴。

本章事關法治和用兵，“民至老死，不相往來。”的本義是指非攻。

墨翟所主張的“非攻”、“兼愛”、“交相利”等思想皆出自《道德經》，是在強調人道主義。而楊朱所主張的“貴己” 、“重生”、 “人人不損一毫”的思想是在強調個人權利，兩者之間是個體與整體的關係，不存在根本性的矛盾。

商鞅變法

變法是為了未來能夠長治久安，終結由於封建禮制而導致諸侯割據的局面，從而形成大一統。採取“施無法之賞，懸無政之令。”的戰時之法，也可以稱其為非常之法。

在春秋戰國時期，第一個被滅國的是西周，禮崩樂壞的根本原因正是在於周王室本身。秦國在商鞅變法之前，同樣存在被其他諸侯國所吞併的風險。吳起在魏國時，奪取了秦河西之地，如果能夠繼續留在魏國，而不是逃亡至楚國，再過五年，秦必亡於吳起。商鞅變法對於秦國而言，是一劑猛藥，也是終結亂世的良方。

在戰國時期，若想國富民強，必用陽謀，是為了順應自然規律。因此，所謂的“馭民五術”絕非出自商鞅，後世歷代王朝的統治者和進步學者皆如此認為，憑藉玩弄權術和詭計，絕無可能統一華夏。

焚書坑儒

通過《睡虎地秦墓竹簡》能夠看出《秦律》已經從戰時之法逐漸向治世之法進行過渡。秦始皇在世時，四海之內無非常之事，以其五次出巡來看，在當時，無任何存在能夠對其產生威脅，否則，在歷史中將會出現其他事件。秦，實亡於二世與趙高之手。

到目前為止，在已經被發現的先秦和西漢初期的陵墓中，無儒家典籍，而其他諸子的大部分經典皆存在，由此可見，漢武帝之後的儒家書籍皆系偽書。

依照秦始皇的性格，事情要麼不做，而一旦做了，則會極為徹底，因此，焚書坑儒只針對試圖復辟封建禮制的儒家。

秦始皇趙政，不愧謂之“千古一帝”，他所遵循的，正是黃帝所講的天道。

墨家思想不會消失，只要道家存在，先秦諸子百家的思想永遠也不會消失。無論過去、現在、未來，道家一直“存在”。

大道至簡

天道無極