孔子名言解（27）

94、“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語》“述而”第七）

（白話文：“仁”離得遠嗎？我想要仁，這個“仁”就來到了。）

如果說孔子在這裡表現出了某種驚喜之情，則要想產生這樣一種驚喜之情，孔子必須有某種個性，喜愛奇怪的現象。

要想產生這樣一種驚喜之情，孔子還必須足夠幸運，以至於有了這樣一種經歷——“我欲仁，斯仁至矣”。

一旦產生了這樣一種喜悅之情，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一喜悅之情能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種驚喜之情，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識到必須有某種信念，堅信只有傑出的人才能既能有距離意識又能有好奇心，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：形成這樣一個問題——“仁遠乎哉”。

“產生喜悅之情”受到了隱秘的肯定。

95、“丘也幸，苟有過，人必知之。”（《論語》“述而”第七）

（白話文：我孔丘幸運，如果犯了錯誤，別人必定知道。）

如果說孔子在這裡表現出了某種痛苦之情，則要想產生這樣一種痛苦之情，孔子必須有某種個性，受不了自己的錯誤被發現。

要想產生這樣一種痛苦之情，孔子還必須足夠幸運，以至於足夠倒霉，以至於有人注意到了自己的某一錯誤。

一旦產生了這樣一種痛苦之情，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一痛苦之情能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種痛苦之情，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識到必須有某種信念，堅信只有傑出的人才能既能自嘲又能埋怨他人，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對自己做出這樣一種嘲弄——“丘也幸”，發出這樣一種抱怨聲——“苟有過，人必知之”。

“產生痛苦之情”受到了隱秘的肯定。

96、“子疾病，子路請禱，子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’’子曰：‘丘之禱久矣。’”（《論語》“述而”第七）

（白話文：孔子病重，子路請求祈禱，孔子問：“有根據嗎？”子路答：“有根據，《誄》中說：‘為了你向天神地祇祈禱。’”孔子說：“我早就祈禱過了。”）

如果說孔子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣一種成就感，孔子必須有某種個性，喜歡掌握主動權。

要想產生這樣一種成就感，孔子還必須做出一定的努力，對因為自己“疾病”而“請禱”的“子路”提出這樣一個問題——“有諸”，因此而使得“子路”做出了這樣一種反應——“對曰：‘有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇’”。

一旦產生了這樣一種成就感，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一成就感能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種成就感，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識到必須有某種信念，堅信只有傑出的人才能既能徹底地反常規又能部分地回歸常規，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對“子路”的“請禱”沒有表示任何感激之情，對“子路”的請求最終都是既沒有準許也沒有反對；說出不是完全答非所問的這樣一句話——“丘之禱久矣”。

“產生成就感”受到了隱秘的肯定。