人生坎坷 能幾何？

歷經磨難 方成佛 。

就算你變成光了,

你還是有個‘我’！

第七處征心：   在無所着處

阿難白佛言：

“世尊，我昔見佛，與大目連、須

菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共

轉法輪，常言：‘覺知分別心性，

既不在內，亦不在外，不在中間，

俱無所在。’

一切無著，名之為心，

則我無著，名為心不？”

 這裡有一對不可或缺的‘單引號’     

很容易被忽略。   

在理解七處征心的時候，有2個盲點：

1、我搞不清“俱無在”與“無着”有沒

有差別；

2、我搞不清佛對‘分別心’的論斷與阿

難對‘分別心’的論斷，都有那些不同。

其原因是我誤讀了原文。

可能是受翻譯或者受印刷等條件的限制，

因而在原文中，有些引文省掉了一對單引

號。從而，形成我（和許多人）的誤讀。

其實第七處征心的原文，

應該是這樣的：

阿難對佛說：‘世尊！我從前看見佛和大目連等四位大弟子講法，常常說：能覺知分別一切的心性，不在內、不在外、也不在中間，到處都不在。’

阿難以六處征心，全被佛駁斥了，至此，

阿難就用佛在過去常說的話，

來推測心的所在。

但是沒想到，這回又錯了。這是因為阿難所引用的“覺知分別心性”，雖然是佛親口說的，並且還是佛常常說的，

但是，佛所說的“覺知分別心性”，指的是‘六識妄心’。‘六識妄心’並不是佛想讓阿難實證的那個真心。

【真心與妄心，

   猶如泥球和寶珠的區別】

     什麼叫真心呢？

真心就是如來的妙明真心，也就是眾生的本來面目，真心無形無相，不生不滅，非言語所可形容，真心 心量廣大，包括宇宙，彌滿六合。

《楞嚴經》說：

“當知虛空在汝心內，猶如片雲點太清里。”

  什麼叫妄心呢？

空性之中，一念不覺，無明妄動，真妄和合，就產生阿賴耶識，即第八意識。

意識被眼、耳、鼻、舌、身、意所轉，貪著

色，聲、香、味、觸、法六塵，生出一切情

欲，起惑造業，這就叫做妄心。

想來，此時阿難略帶得意地說：

“世尊，這可是您親口說的呀。您不是常說‘覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在嗎？”

此時阿難，是以自己的意思，來推度心之所在。這裡，出現了一個坎！這就是我們需要一再提醒的是，

‘俱無所在’，是佛給‘覺知心’下的定義；

‘一切無著’，是阿難給‘覺知心’下的定義。

‘俱無所在’和‘一切無著’，

這2個短語所含的意思不同。

這是第七征的要點。

諸君！現在出現在我們眼前的是，已經證得初果阿羅漢的阿難，把佛所說的分別心‘俱無所在’與自己揣度的分別心‘一切無著’這兩者，給當作一回事了。

阿難問佛：

“一切無著，名之為心。

   則我無著，名為心不？”

（現在我這種無着無落的東西，名為心不？）

 注 

1、       著zhuó 接觸：如言‘着陸’。

2、       無著：無依無靠、無粘著。

如說“無着落”。

    佛告阿難：

“汝言覺知分別心性，俱無在者。

世間虛空、水陸飛行、諸所物象，

名為一切 （意即，分別心，全不在

一切處）。

（但是）汝不著者，為在？為無？

佛告訴阿難：‘你說能覺知分別的心，全無所在，就是說，分別心，不在世間虛空水陸飛行，諸所物象，一切之處，全都不在。

但是，你現在所說的這個‘不著’，

是所在，還是無所在呢？’ 

【辨異】

‘無所在’和‘無着’含義不同

佛問阿難：

‘汝言不著者，為在、為無？’

這句話的意思是——你說，你的心（可以用飛馬類比），是離開物象，不黏着物象、別有所在？還是你的心，離開物象，不黏着物象、本就沒有一個心的所在呢？

再通俗解釋一下：

佛問阿難，你說，你的心 （類比那匹飛馬），是離開物象，不黏着物象、別有所在呢？還是你的心（那匹馬）是離開物象，不黏着物象、本就沒有一個心之所在的呢？意思是，那位馭手，拼命拉住的只是一團空氣？

（二者有細微差別）

表面來看，“俱無在”和“無着”是一個意思。其實，二者雖有關連，其包含的意思，卻有差別。

“俱無在”是說，全都不在！

比如，一個老闆，問秘書：下屬都來了嗎？

秘書答：人“俱無在”！

（公司即將倒閉，

   人全跑光了—— 俱無在！）

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“無着” 是

‘無粘著、無依無靠’的意思。

比如，現在我們用相機抓拍一匹騰空躍起的駿馬。圖上這匹馬就是處於“無着”的狀態。

現在阿難是說處於無着狀態的，就叫心。

（這裡阿難說，心是處於“無着”狀態的。） 

佛問阿難：

‘汝言不著者，為在、為無？’

這句話的意思是——你說，你的心（可以用飛馬類比），是離開物象，不黏着物象、別有所在？還是你的心，離開物象，不黏着物象、本就沒有一個心的所在呢？

再通俗解釋一下：

佛問阿難，你說，你的心 （類比那匹飛馬），是離開物象，不黏着物象、別有所在呢？還是你的心（那匹馬）是離開物象，不黏着物象、本就沒有一個心之所在的呢？意思是，那位馭手，拼命拉住的只是一團空氣？

譯文

無（只是一團空氣），則同於龜毛兔角，

云何不著？

但有其名，本就無體，云何還要說‘不著’？

有不著者（有馬），不可名無。

無相（沒有馬之相）則無。

非無、即相。

（如果不是無，肯定就有相）。

相有、則在，云何無著？

 ‘不着者’是‘無’，

‘無’就等於烏龜的毛，兔子的角，

又那裡有什麼‘無著’呢？

就是說，

有不著者（有馬），不可名無。

無相則無：

沒有形相（沒有馬之相），就是‘無’！

非無即相：

如果不是‘無’，就會有相。

“相有、則在”：

只要有‘形相’，就有其存在的東西。

比如，有馬之相，就會有一匹馬存在。

關於“相”與“存在”的關係，

再舉一個人人都能理解的例子。

比如，在《婚介所》裡，

只要介紹人能拿出一張有關帥哥或美女的照片, 

那麼，相應地，就會有這麼個人存在。

這就叫“相有則在”。

既然，有相、也有東西，

你還說什麼無着呢？

譯文 （複習）  

是故應知，

如果‘覺知心’不着一切，無有是處。

如果有形相，就會有與其相應的東西存在；

反之，

如果有東西，也會有與其相應的形相存在着。

形相與東西，好像手心與手背，

二者是無法分開的。

心和其相應之物是不可分的。

所以，你說，

一切無著（心不着一切處），這是不對的。

待續。謝謝。

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“無着” 是

‘無粘著、無依無靠’的意思。

比如，現在我們用相機抓拍一匹騰空躍起的駿馬。圖上這匹馬就是處於“無着”的狀態。

現在阿難是說處於無着狀態的，就叫心。

（這裡阿難說，心是處於“無着”狀態的。）