劉清平隨筆|人性邏輯63.“自由地向死而在”

半個世紀前，俺老漢剛步入哲學的殿堂（聽起來牛那啥大發了，其實就是粗粗看了兩本大學教科書），讀到標題的這句話，心裡感嘆：西方哲學真是太墮落了呀。沒過幾年，又覺得裡面的微言大義，這輩子恐怕也搞不懂了哎，於是乎從一個角度見證了，前一篇帖子談到的，“覺今是而昨非”“吾將上下而求索”……

相當幸運，淺人活到如此一大把的年紀，這樣子的循環怪圈還在繼續，只不過現而今的答案變成了：西哲這句話，雖然也到位，卻沒啥論證，反倒充滿了一堆神秘的魅惑，經常把人忽悠得一愣一愣的，甚至帶到溝里去，所以有必要給它祛祛魅，回歸它的本來面目——然後就會看到，裡面的意思簡單得不要不要滴，嗯哼。

為什麼一談到死，總顯得特別神秘，甚至可以說是，神秘他媽給神秘開門，神秘到家了呀？原因就一條：如同人生在世的所有神秘一個樣，死的神秘歸根結底也在於，它在認知上對人“不確定”，甚至可以說是，不確定到家了，不是？

其實哈，單就其降臨看，死對個體來說最確定，確定的程度，快和交稅差不多咧，既避免不了，也沒法抗拒；唯一的神秘點，只是何時，何處，何種方式降臨而已，並因此才給人留下了，遐想（或者說瞎想）以及恐懼的巨大空間，嗯哼。

此外吧，還有一點也相當確定，就是死會終結人生的歷程，給它打上“絕對有限”的深度烙印，以致可以說構成了，人之有限的終極表現——雖然有許多人都期盼着，能夠永遠健康，萬壽無疆，還有許多人希望死了後，繼續維繫生的無限歷程。不管怎樣，做人還是要有點夢想滴，萬一實現了呢，不是？

什麼方面不確定呢？實然維度上，就是完全不知道，死後是怎麼回事，因為從來沒人真正復活過，能夠如其所是地告訴大傢伙，另一個世界裡的“生活”——不對，嚴格講應該是“死活”——到底啥情況，結果所有的人對此都是兩眼一抹黑，誰也拎不清，統統處於完全無知的空白狀態，嗯哼。

也因為是這樣子一張一窮二白的白紙，才誘惑出了那麼多如詩如畫，可歌可泣的故事傳說，栩栩如生地描述了張三李四王二麻子的瀕死狀態，包括但不限於，瞅見了怎樣的光束，身體如何漂浮上升，隱約看到了什麼身影，云云，云云。可惜的只是，所有這些，純屬“瀕死”的體驗，並非“真死”的經歷，因而內容上，好像也和此前主體聽說過的許多東東，脫不了干係。

相應的，應然維度上，人們也就不知道，該怎麼對付死後的“死活”了。這種雜有非認知因素的不確定，比起剛才說的純認知不確定來，更有引發人們的遐想（瞎想），以及恐懼的深層效應，因為大家面對的不只是純粹的無知，還有滿腔子的無能為力，無可奈何，束手無策，一籌莫展，木有法子，啥都幹不成。

說白了，幾乎所有的宗教之“信”，不同程度上，統統源於這種指向了死的終極之“疑”，以致人生在世，不僅信中疑，而且疑中信最厲害的，似乎就是這個不確定，最神秘的領域。前面的帖子提到，與“我是誰”並列的那倆靈魂拷問，“我從哪裡來，要到哪裡去”，恰恰就和這方面的神秘直接相聯。

當然嘍，“我從哪裡來”的質疑，直接涉及“生”的源頭；不過哈，按照“從哪來，回哪去”的兜圈子原則，它和“要到哪裡去”的拷問，又是一體的：要是上帝神靈等等創造了人，你死了後，自然也就要回到他們所在的那旮沓去了唄，俗話或曰“彼岸世界”，不是？

這一點上，咱儒家有點怪。一方面，它同樣熱衷於捫心自問，“我從哪裡來”，文言又叫“人有根源感，總是要眷懷、追思、甚至回歸自己所以出生之處”，但給出的答案，卻是生身父母，俗話或曰“誰是從石頭縫裡蹦出來的不成”；另一方面，基於“不知生，焉知死”的聖人教誨，它雖然也認為，祖宗們死後，去了另一個世界，可又很少操心，這另一個世界究竟是怎麼個情況，結果導致了它主要是一個“家”，並非嚴格意思上的“教”，嗯哼。

說穿了，一旦“要到哪裡去”的答案確定了，“自由地向死而在”，也就名正言順，有望達成咧：你既然清晰地知道了，你是上帝創造出來的，死後也要到他所在的彼岸世界去，你自然就不僅想要，而且能夠，同時可以，甚至應當，處處照他的意旨做，好在死了後，有可能進入自由自在的天堂，躲開痛苦難過的地獄。

來點文化比較：儒人們其實也是基於“不知生，焉知死”的聖人教誨，把自己指認的人生意義，投射到死後世界去的；否則的話，閣下怎麼解釋下面的現象啊：由於生活水平提高得特別快，許多人上墳的時候，都不滿足於燒冥幣了，而是追加了紙糊的別墅，轎車，二奶，甚至搭起了台子，表演鋼管操，脫衣舞等等……無論如何，這些顯然有理由理解成，“自由地向死而在”的准儒教版本，不是？

不好意西哦，親，上面的分析要是能夠成立，就再次證假了柿油意志理論吔：不管向生而在，還是向死而在，自由總是和“因果必然確定性”兩位一體的，反倒往往與“隨機偶然不確定”合不來，因為無論生，還是死，不確定的狀態，通常只會增加神秘感，無力感，恐懼感，卻很難促成自由感。

明白了這一點，現在就來解釋，“自由地向死而在”的人性邏輯版本：第一呢，既然實然角度講，死就在於子曾經曰過的“無欲則剛”，亦即活着的時候，自覺心理（俗話或曰“靈魂”）“有”過的意欲志向，現在全“無”了，按照價值意義源於需要意志的立論，那世界上的一切一切，包括死自身在內，對死者來說，就連一丟丟的意義價值，不管正面的，還是負面的，統統木有咧。

講得更直白點，由於沒了需要—想要—意志，或者說靈魂已經隨風消逝了，天堂還是地獄，冥幣還是真幣，別墅還是轎車，鋼管操還是脫衣舞等等，對死者來說，其實木有任何價值上的差別或意義。有個段子說，人生最痛苦的事情是，人死了，錢沒花完，其實也有這個意思。那為啥活着的人，還要做出區分，祭獻它們呀？因為它們對活人來說，的確有價值上的意義，甚至大到了不祭獻或不區分，心裡就過不去，也就是“受不住”的嚴重地步，嗯哼。

第二呢，如同其他東西那樣子，死這玩意兒，同樣只是對活人來說，才有價值意義，並且還是以廢話一句的同義反覆方式呈現出來的：它的好處呢，就是你不會再感受到，你活着的時候，感受到的一切痛苦難受，折磨受罪；它的壞處呢，就是你也不會再享受到，你活着的時候，享受到的所有快樂愉悅，幸福溫馨，不是？

也因此，活人們對死抱着怎樣的規範性態度，就很難一概而論了。一般講，要是你覺得，生活本身只是負面的，充滿了無聊乏味，痛苦不幸，很可能就會把死當成正面的好東西來趨於了，如同自殺或安樂死那樣子。實然角度講，這樣子也能說是“自由地向死而在”了，只可惜完全是被生的不自由，強制性地逼出來的……

那麼，要是你把生看成正面的，把死看成負面的，又該怎樣做到“自由地向死而在”呢？實然維度看，其實就在於：自覺地面對“死將終結人生”的簡單事實，確定地承認它加給自己的一切，包括但不限於，傳說中“為人民服務”的事業，的絕對有限，勇敢地排除由於無知瞎想所形成的心有餘悸，清醒地意識到它對死者沒有任何價值意義的本來面目，從而努力在活着的時候，讓生活充滿了自己想要的意義價值。

換個方式說哈，要是活着的過程中，你既理解了死對你來說沒法避免，不可抗拒的負面效應，做好了準備，坦然接受它的必然降臨，不再把它當成不確定的神秘玩意兒，無端擔憂或是萬分恐懼，同時又積極地追求你的人生目標，體驗滿意快樂，享受自由自在，你也就做到了，“自由地向死而在”，並且還是通過生的自由，實現的“自由地向死而在”。事情就是這樣子簡單，嗯哼。

一言以蔽之喲：對死者來說，無論生，還是死，或者別的什麼東西，統統木有任何價值意義；但對活人來說，取決於具體的需要—想要—意志，它們都有或正面，或負面的意義價值。這篇帖子的語境裡，最關鍵的問題就在於，哪怕您內心深處，把死看成十分嚴重的壞東西，也應當努力做到自由地向死而在，而不要恐懼地，或者稀里糊塗地，向死而在；否則的話，不管閣下的規範性立場如何，尤其您的後半輩子，過得不會怎麼幸福，不是？

有人或許問了：要是死了後，一切的一切，統統木有價值了，那為什麼活人們還經常考慮，“自己死後有沒有意義”的問題呀？其實呢，嚴格講，這個問題僅僅是指，活人們經常考慮，自己死了後，會不會還對尚且活着，以及將會活着的人們，產生價值上的效應——說得更直白些，也就是希望，自己死了，不至於落得個白茫茫大地真乾淨，而是好歹還能在歷史上，留下點或深或淺的神馬印跡。

也因此，近來有個說法很流行：一個人的一生，會死三次。頭一次是斷氣時，生物學的意思上死了；第二次是下葬時，社會學的意思上死了；第三次是最後一個記得他的人也死了，於是乎他就真的死咧……

俺老漢不揣冒昧，將這種“真死”，定位在價值學的層面上，從而給人性邏輯的第三命題，“人是價值性的存在者”，畫個完美的句號：當且僅當一個人存在的事實，對任何人來說，都不再有任何價值的時候，他就是徹頭徹尾，爐火純青，貨真價實，如假包換地死了。更正能量地說：死了的人，在對活着的人還有這樣那樣價值的意思上，依然是個“人”，雖然他自己已經“死”了，嗯哼。

想讓自己的生，死後有點意義的慾念，是這樣子強大，甚至還會慫恿某些人，干點人神共憤的壞事，以求留下永垂不朽的千古罵名，如同古希臘的一哥兒們，把座神廟給燒了那樣子。說白了，他已經破釜沉舟了，無論死後的名聲是好是壞，只把“人過留名，雁過留聲”本身，當做了不可或缺的終極好來追求咧。

不過哈，除了極少數這樣子的另類，絕大多數人還是希望，能讓人們懷念自己的正面意義，文言又叫“流芳百世”，不肯只讓人們記得，自己的負面價值，俗話或曰“遺臭萬年”。許多人把利他式的奉獻，當成自己追求的人生意義，一個重要的考慮，也在這裡，希望自己死後，能夠因為這些奉獻被人銘記。尤其對那些不信彼岸世界，天堂地獄的人們來說，這樣子涇渭分明的死後價值，幾乎是終極性賞對罰錯的唯一途徑了，不然他們就真的會成為，徹底的唯物主義者，無所畏懼啦，不是？

講點超綱的啊：也因此，我們評判任何人的歷史功過，都應當如同前面說的那樣子，嚴格區分好壞對錯，拒絕任何抵消對沖，做到讓該流芳百世的流芳百世，該遺臭萬年的遺臭萬年，千萬別搞顛倒了，讓該流芳百世的遺臭萬年，該遺臭萬年的流芳百世，嗯哼。

有人又鄙夷了：這樣子解釋死，不僅忒俗了點，還禿羊禿神婆，沒啥意思，一點神秘感都木有了吔。不好意西喲，親，把死渲染得天花亂墜，魅惑無窮的高見，多了去了，網上隨便一搜，都是一大把，不少還是名家牛人說滴，衷心希望閣下能從中找到，神秘感十足的充分慰藉，從而自由地向死而在哦。祝賀。