西藏问题，涉及复杂的宗教问题、社会制

度问题、政治问题以及各种复杂的历史问

题，这些难题，不是几句话能说明白的，

因之，本文所涉及的仅仅是有关密宗的一

部分修行方法，至于那些在1950年10月6

日，北京政府入藏之前，西藏是否存在农

奴主统治的问题以及农奴的生活状况等，

本文无力涉及。虽然本文主要是谈修行方

法，但是由于篇幅所限、特别是作者的见

识有限，所以行文中，难免有太多的疏

漏。敬请宽宥。

我们看到, 万千篇章，正在向着众

生、吹响赞美即身成佛的号角。

曲曲

赞歌围着一个赫然响亮的主题 ，就

是—

《即身成佛（时轮大法）

     是由佛祖亲自传授的》

这些赞颂，有‘时轮法’诞生的时

间、地点，有‘时轮法’的受法人，

还有时轮法的历史流程等等。对

于‘时轮法’的效益, 他们说：

《最具精华的时轮金刚，曾一度被认

为失传了，今天时轮震吼，福泽天

下！》

这些赞美，犹如一只只张开角的大

兽，直向我们扑来。或者那些津津乐

道者，自幼炼就‘说幻成精’ 的本

事。当某人面带微笑，与你面谈时

，你不会想到，在一片真真假假的话

语中，那句最重要的（假话）是包在

一片真诚之中的。在这所谓的真诚面

前，你就与他拉近了距离，殊不知

，与你谈话的这人，正在诱你进入他

的罗网，进入这网，你就像中了娑毗

迦罗咒 ，这种符咒，导你现在（或

在将来）直入地府……。

他们说，佛祖在临终前在印度南部卡

纳塔克邦*，传授《时轮金刚》，佛

祖曾示现欢喜佛的形象传法。( 因图

像 难以接受，敬请参见相关《维基百科》等 )

果真如此吗？若想知道究竟，还得首

先了解什么是‘时轮法’。

这时，有人心中嘀咕：反正时轮法是

秘中之秘，无论怎么说，你也不知内

情：说A、就是A ；说B、就是B。绝

对具有保密性。

殊不知，有关‘时轮法’的内情，据

研究藏密的人透露，有关这些秘密的

外文资料，在海外许多图书馆都能找

到。这里要说明一下，就是：海外对

有关人类学和藏学的研究，甚至超过

藏族对自己民族的研究。或许这是因

为有些西方人士认为，古代的雅利安

人与自己的民族（欧洲人等）有着血

缘关系。例如，希特勒就认为自己是

纯种的雅利安人。西方人士为了搞清

自己的民族与印度或与西藏的渊源，

就不惜万里之遥，跑到喜马拉雅山一

带、深入藏区等地，进行调查并写出

许多论著来。根据资料，西方人对藏

族的神灵或对藏密的研究，可以追朔

到17世纪。 

我原来以为，对密宗的批判，可能是

含有北京官方的政治因素。可是在读

了有关人类学与藏学的研究后，才知

事情并非如此。因为当19世纪，西方

学者深入西藏做调查时，北京政府第

一支进藏部队（第１８军），还没有

进入西藏呢。北京政府第１８军进藏

的时间是在1950年10月6日，而西方

的藏学家（包括西方传教士等），早

在17世纪，就已经开始对西藏进行研

究了。这些学者或传教士，并没有共

产活动的背景，也没有北京军方的政

治因素，所以原先我以为，反对密

宗，就是反对达赖的想法是不对的。

本文中那些西方人士的论述，只限于

对学术方面的研究，给人家扣上一顶

有政治因素的帽子是不合适的。

【参考资料】

西方人从17世纪末，开始对西藏发生兴

趣，早期在这方面作出努力的，大部分是

传教士。19世纪中叶以后，西方研究西藏

学的人多起来了，流入西方的藏文文献也

多起来了。这主要是由于喜马拉雅山南麓

的一些藏族地区逐步开放。寺院的大门被

打开了，文献被搬走，于是西藏学的范围

也扩大了，除语言文字的研究外，宗教、

历史、民俗等都成了西藏学研究的范围。

从19世纪末到20世纪初，许多探险家、传

教士争相入藏。在边沿地带有不少外国教

会建立了据点，如青海、四川、甘肃等省

的藏区。这些传教士为他们的派遣国，搜

集了大量的资料。1904年，英国远征军在

荣赫鹏的率领下进入拉萨。他们带走藏族

的文物和文献，从西藏的寺院、政府及私

人手中夺去大量资料。从这时开始，西方

的图书馆和博物馆中，才逐渐增加了藏族

的文献。大英博物馆、牛津大学图书馆

等，均有大量藏族文献。

20世纪以来，在美国与欧洲，出现了大批

西藏学研究中心，西藏学研究成为一种热

门学科，几乎每年都有讨论藏族历史文化

的学术讨论会在某一个国家召开。

全世界的西藏学研究机构，究竟有多少，

人们还没有准确的数字，保守估计，大约

有两三百个，从事研究的人员不下两三千

人。

相关书籍太多了，下面只选了几

 部，可见一般。如:

1《西方藏学名著与名家提要》

2《喇嘛王国的覆灭（修订版） 梅·

戈尔斯坦著》

3 美国著名藏学家 谭·戈伦夫：《涉

藏档案选编》

4 《法国藏学精粹(全四册)》等。

言归正传，

现在所谓‘密中之秘‘，正在从不同

渠道得以揭示。当我看到相关资料

时，真被惊着了：我原本有的一丝幻

想，被一扫而空！

诸位，过去我们之所以接受某些东西

（或者对它若即若离），是因为我们

对它不了解，一旦了解了真相，我们

就会像躲避瘟疫一样远离它。

温馨提示

阅读这些材料，是很难的，笔者在介绍时，不得

不对原作的文字，做了修改。这样做，是为了在

阅读时，不被它伤害。

现在插播一个小视频和快闪一些有关

《时轮金刚》的画面或信息。

莲花生大师的空行母之化身门措上师为弟子灌顶

敬请点击上面的汉字超链接。谢谢。

莲花生大师的空行母之化身门措上师（1967

年1月12日—），又称至尊空行母门措上师，

四川藏族自治州色达县人，被认为是莲花

生大师的空行母( 益西措嘉 ) 的化身。

下面是一幅流行版画

《女神金刚时母》，加尔各答艺术工作室，

石版印刷，约1885至1895年。

         迦梨（Kali），是印度教的一个女神。

吉祥天母，拉姆 (Lhamo)

（Palden Lhamo , 班达拉姆）。

她是达赖喇嘛的守护神。

吉祥天母的马鞍是扒下的人皮做的，那张人皮不

是别人的，就是吉祥天母 的亲生儿子之皮，是吉

祥天母亲手杀了他，扒了他的皮，因为他不肯听

从她的命令。

现在，让我介绍一篇《西 藏 文 化

 谈》，这篇文章的作者，据说是瑞

典籍华裔耶律大石所作，我基本是按

照原文转载的，只是把一些污秽言

辞，改为中性言辞。为了缩短篇幅，

也不是全文转载的，只是捡重点做

的摘编。有关原文链接是：

http://www.999kg.com/chinese/whatsn

ew/2016/tibet.htm

现在，让我把话拉回到《西 藏 文 化

 谈》。以下资料取自

《西 藏 文 化 谈·藏密真相之研究

   （五）至（十二）》

在《藏密真相之研究（五）》中，耶

律大石说，

喇嘛教的修炼者为了

炼成阴阳合体，需要异性，我们就具

体看看他是怎样的“需要”。

修炼所需的女性分为三种:

实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的

真实女性;

灵女(Inana Mudra)，她是由修炼者的

意念所塑造出来的;

内女(Maha Mudra)，修炼者自身内部

的阴性。 

先来看“实女”，修炼者应选择什么

样的女子?  密宗“经文”里有各种各

样的说法，比如“选择一个漂亮的、

有大眼睛的、苗条的少女、黑色的皮

肤…。”

根据喇嘛Geduen Choepel ( 更敦群

培、(参阅:更敦群培所着Geduen Choepel:Tibetan Arts of 

Love, Ithaca 1992.—编注:此书已被翻译成中文:

2003年3月7日以《西藏欲经》为名的汉译本，在台湾的大

辣出版社公开发行)

年轻是另外一个重要条件，我们来看

看密宗的“大法王”

(Maha Siddha)对Saraha（智慧女）做

的分类:

 八岁的叫Kumari、

十二岁的叫Salika、

十六岁的叫Siddha，

二十岁的叫Balika、

二十五岁的叫Bhadrakapalini。

(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)

那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里

得来的?  通常情况下是由弟子献给法

师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要

的任务之一就是为“上师”物色“智

慧女”。

我们可以在喇嘛教的经文里读到:

“信徒应该将他的姐妹、女儿或者妻

子献给上师。”

(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)【参照:

注5.】

这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，

就越应把她献出来。自然喇嘛教中还

有很多这方面的咒语法术，比如:Om 

hri savaha!修炼者将此咒语念上一万

遍，一个“智慧女”就会出现在他面

前并听命于他。

(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)

我们从教义上了解了喇嘛教的仪式，

再来看看现实中的运行。既然喇嘛以

佛教僧侣的面目出现，他们的这些性

仪式当然是秘密中的秘密

【参阅:注6.】。

我们就来看看这露出水面的冰山的一

角。

某些喇嘛采取了另一辩解法，称这种

法术并无不妥之处，并公开承认!

实际上它是喇嘛教修炼的核心。

转见同日博客下一篇 。

感恩。谢谢。