人心的人為世界

  人心的人為世界，是人心可以本於一個基礎和純然的善為——天性本善的講求，讓每一個人能夠從共性生命形態轉化成為個性人性形態，人心據此人類獨有的生命和人性的智慧意涵演繹方式，由善 (人我共性的善) 而唯善 (個我個性的善) ，從天性本善轉化人性向善的講求，有所築構個體自主良善的人心世界——人為世界。

  人心能夠從一個自然走入人為的人心世界，其人為的講究，是憑藉人性能夠依持兩個特性的顯化：共性化和個性化，開展一個可以秉承人性的顯化，給於善為合成圓融的人為世界。

  人心講究的人為世界，特為講求愛人和愛物，都要依持一個前提基礎性的條件：人心需要的安全和安定，作為維穩築構其能夠良善的愛人和愛物的需求意向基礎。安全和安定的人心，可讓人心平衡愛欲需求，還可逐而延伸進入本質理性的取向，維穩構建愛欲圓融的人為世界。

  上述三個鋪述，是人心從自然世界延伸進入人為世界的過程，有關過程演化於人心相關人性可以良善有所為的鋪述。

  這一個完整良善有所為的人心由自然延伸人為的演化過程，我們必須給於介入古代中國智者強調的為善的理念，兼容於情理上的有所為。

  人心處在的自然世界，我們的先賢早已指導我們一定要扶持於人心善良，旨意要我們定格在一個情理善為的基礎：有情和有理——有情而良善就能感受安全，有理而良善就能感知安定。我們從小都會有意識或無意識的感受安全和感知安定，模糊的懂得這個基礎人心的極度需要，每每我們都會異常焦躁，如果我們已匱乏人心的安全和安定。孩童的種種成長問題，於此後設人心的人為世界的困擾和糾結，是脫離不了關係的。

  人心處在人為世界，於此基礎上若有善為的有情和有理，就能以有情良善上的感受安全，給於據情開演如何適配人事的愛人；也能以有理而良善上的感知安定，給於據理開展如何適調事物的愛物。

  我們因此愛人和人物於據情的情，據理的知，人心的由心轉意，看到此意的人為是確實本於一個人心善良定格的心。

  只要人心能夠善變於此善 (人我共性的善) 的心而唯善 (個我個性的善)的意，有所用心和用意，就能繼而由心的由情入理，開展意的由理入情，開闊表現人性智慧的豐富意涵。

  人心的人為世界，其定格的致意且致用，即是明辨問題。

  明辨問題的明，就是通透的明白於上述種種人心內在善變的鋪述，兼之能夠悟及其內在善變涉及的情理介入，是可以憑藉中國傳統哲學思想於儒釋道的相關闡述，有所修養人心，體驗而體悟，以獲取這個明白。

  明辨問題的辨，即是於此有所修養的人心，經歷體驗而體悟的無數感知而認知，有所覺悟，一一覺於無數個的感知和認知，始於區分領會於覺，終於歸納領悟於悟，達成覺悟。

  人心的人為世界，處在本然性的複雜結構的人心，是可以有序加工構成於人心善為。

  人心的人為世界，只要能看個明白，能善為，就能有序掌控一個本能無序放縱的人性和愛欲，以及掌握一個現實人為的世界，其方方面面的合情合理開展建設。

  現代西化的我們，或有的內心無助而糾結，焦慮，相應陷入後現代意識形態，已在或多或少我們每一個十年的年代——80後，90後，00後，10後，種種相關心意的人心內在的困惑和困擾，躺平的心態，大幾率產生了，其原因是因為我們一無所知人心處在深層意識的人為世界，但卻在一般上人們粗糙的人心致用，用心於表層意識的人為世界，從來不知道一個人心的人為世界的真正細緻用心，根本就不是我們一般一直以為的用心，有所用心於一個人為的世界。人心的人為世界，畢竟不是一個人為的世界。

  當代西方人已在如此無知無覺的人心細緻致用的境地，只會一貫粗糙用心，往外求取自由，不懂得往內求取自由，這已明明白白的現實表現於他們人為的世界，我們應該引以為鑑。 

  一個善為人心的人為世界，本然是可以讓我們進入一個人心的自由世界，卻因為我們無知無覺，而無法讓我們進入一個人心的自由世界。

  我們需要一個情懷和思想的覺醒於人心的自然和人為的致用，以期可以進入一個人心的自由世界中，終身教育自己，學習真正的自由之道。