人心的人为世界

  人心的人为世界，是人心可以本于一个基础和纯然的善为——天性本善的讲求，让每一个人能够从共性生命形态转化成为个性人性形态，人心据此人类独有的生命和人性的智慧意涵演绎方式，由善 (人我共性的善) 而唯善 (个我个性的善) ，从天性本善转化人性向善的讲求，有所筑构个体自主良善的人心世界——人为世界。

  人心能够从一个自然走入人为的人心世界，其人为的讲究，是凭借人性能够依持两个特性的显化：共性化和个性化，开展一个可以秉承人性的显化，给于善为合成圆融的人为世界。

  人心讲究的人为世界，特为讲求爱人和爱物，都要依持一个前提基础性的条件：人心需要的安全和安定，作为维稳筑构其能够良善的爱人和爱物的需求意向基础。安全和安定的人心，可让人心平衡爱欲需求，还可逐而延伸进入本质理性的取向，维稳构建爱欲圆融的人为世界。

  上述三个铺述，是人心从自然世界延伸进入人为世界的过程，有关过程演化于人心相关人性可以良善有所为的铺述。

  这一个完整良善有所为的人心由自然延伸人为的演化过程，我们必须给于介入古代中国智者强调的为善的理念，兼容于情理上的有所为。

  人心处在的自然世界，我们的先贤早已指导我们一定要扶持于人心善良，旨意要我们定格在一个情理善为的基础：有情和有理——有情而良善就能感受安全，有理而良善就能感知安定。我们从小都会有意识或无意识的感受安全和感知安定，模糊的懂得这个基础人心的极度需要，每每我们都会异常焦躁，如果我们已匮乏人心的安全和安定。孩童的种种成长问题，于此后设人心的人为世界的困扰和纠结，是脱离不了关系的。

  人心处在人为世界，于此基础上若有善为的有情和有理，就能以有情良善上的感受安全，给于据情开演如何适配人事的爱人；也能以有理而良善上的感知安定，给于据理开展如何适调事物的爱物。

  我们因此爱人和人物于据情的情，据理的知，人心的由心转意，看到此意的人为是确实本于一个人心善良定格的心。

  只要人心能够善变于此善 (人我共性的善) 的心而唯善 (个我个性的善)的意，有所用心和用意，就能继而由心的由情入理，开展意的由理入情，开阔表现人性智慧的丰富意涵。

  人心的人为世界，其定格的致意且致用，即是明辨问题。

  明辨问题的明，就是通透的明白于上述种种人心内在善变的铺述，兼之能够悟及其内在善变涉及的情理介入，是可以凭借中国传统哲学思想于儒释道的相关阐述，有所修养人心，体验而体悟，以获取这个明白。

  明辨问题的辨，即是于此有所修养的人心，经历体验而体悟的无数感知而认知，有所觉悟，一一觉于无数个的感知和认知，始于区分领会于觉，终于归纳领悟于悟，达成觉悟。

  人心的人为世界，处在本然性的复杂结构的人心，是可以有序加工构成于人心善为。

  人心的人为世界，只要能看个明白，能善为，就能有序掌控一个本能无序放纵的人性和爱欲，以及掌握一个现实人为的世界，其方方面面的合情合理开展建设。

  现代西化的我们，或有的内心无助而纠结，焦虑，相应陷入后现代意识形态，已在或多或少我们每一个十年的年代——80后，90后，00后，10后，种种相关心意的人心内在的困惑和困扰，躺平的心态，大几率产生了，其原因是因为我们一无所知人心处在深层意识的人为世界，但却在一般上人们粗糙的人心致用，用心于表层意识的人为世界，从来不知道一个人心的人为世界的真正细致用心，根本就不是我们一般一直以为的用心，有所用心于一个人为的世界。人心的人为世界，毕竟不是一个人为的世界。

  当代西方人已在如此无知无觉的人心细致致用的境地，只会一贯粗糙用心，往外求取自由，不懂得往内求取自由，这已明明白白的现实表现于他们人为的世界，我们应该引以为鉴。 

  一个善为人心的人为世界，本然是可以让我们进入一个人心的自由世界，却因为我们无知无觉，而无法让我们进入一个人心的自由世界。

  我们需要一个情怀和思想的觉醒于人心的自然和人为的致用，以期可以进入一个人心的自由世界中，终身教育自己，学习真正的自由之道。