【31】八識的個別體性——什麼是第七識?

　　我們看下一科，丙二、明第七識。

　　我們知道第八識是不造業的，它只是收集業力，變現果報。那麼現在開始的前七轉識，跟你的因地的造業有關係了，開始講到你的心地法門了。那麼，第七意識，有三種的相貌：第一個釋名，第二個述義，第三個結示。

　　我們先解釋第七意識的名稱。好，我們先把它念一遍：第七識——意——恆審思量。

　　好，把這個偈頌也念一下好了：初異熟能變識之後，應辨思量能變識相，是識聖教別名末那，恆審思量勝余識故。

　　那麼前面的第八識呢，我們給它一個名稱叫異熟，第七意識叫做意，意，就是恆審思量。恆就是它恆常的相續，那麼這一點跟第八識是相似的。在八識當中呢，有兩個識是從來不休息的，一個是第八，一個是第七，這兩個識不管白天晚上，從來不休息的，恆常相續的。

　　第二個它是審，它能夠很深入專一的去觀察事物。所以它是恆思量跟審思量。恆跟審有兩種差別：有一種叫恆而不審，比方說第八識，第八識恆常活動，但第八識它沒有觀察能力，它不能夠對一件事物做很深入的觀察，所以它恆而不審;那麼有一種情況叫審而不恆，比方說第六意識，第六意識它也可以做很深入的觀察，但是第六意識它沒有什麼定性，今天攀緣這，明天攀緣那，就像猴子抓樹枝一樣，它不像第七意識那麼專一。第七意識就是專門鎖定第八識，把它執著為自我，那麼第六意識攀緣境很廣，它是變來變去，所以它審而不恆。所以同時具足恆跟審的，只有第七意識。

　　我們看《成唯識論》的說明說，前面的第八異熟能變叫初能變，就是我們生命最初的開始，由第八識來主導我們的因果。那麼因果出現以後，當我們的內因緣的思想，接觸外因緣的時候，這個內外因緣的碰撞，就出現第二能變，乃至於第三能變，第二能變就是思量能變，那麼它的名字叫做末那，就是染污意，在凡夫叫染污，因為它恆審思量的功能，是超過其它的七識的，雖然八識也有恆審，但是都不明顯，只有第七意識最為明顯。那麼我們來看第七意識，它這一個恆審思量的功能，對我們到底產生了一個什麼樣的影響?

　　【32】 恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷!

　　我們看它的述義，先看凡夫的第七意識，再看聖人的第七意識。先看染污的這一塊：恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。

　　第七識的恆審思量，它是非常專一的，它一路走來始終如一，它的所緣境都不變的，它專心鎖定第八識的果報。就是說當你第八識變成一個螞蟻，第七意識就把螞蟻執著為我;當你第八識變成一個女人，它就以這個女人為我;當這個第八識變成一個男人，它就以男人為我。所以《唯識三十頌》，給它一個名稱叫做隨所生所系。當第八識變成一個什麼樣的生命體的時候，第七識就住在上面。所以第七識它不緣過去，它不管你過去怎麼樣的，它也不管你未來，所以第七意識對未來也沒有興趣。

　　所以你看我們為什麼老是會執著現在，因為第七意識對未來沒有興趣。你再好的東西誘惑第七意識，它都完全沒有興趣。第七意識只對現在的你有興趣，這就是我們為什麼會把今生看得很重，因為深受第七意識的影響，它不緣過去，也不緣未來，它非常務實的只執著你今生的生命體。然後執著這個生命體呢，我們知道第八識的生命體是不斷變化的，是沒有一個真實自我的，結果第七意識可好了，它就在第八識的生命的頓生頓滅當中呢，捏造一個我相出來，這是第七意識捏造出來的。

　　我現在心情很快樂，我去造業由我去得這個果報。所以這個我的概念完全是第七意識的恆審思量，捏造一個自我的相狀出來。因為第八識我們前面說過，第八識像水流一樣嘛，它是空心的，所以因為第七意識的執我，就使令有情眾生進入一種昏眛的顛倒狀態，這個人再也看不清楚真相了。因為你只在乎你自己了，從今以後你只在乎你自己了。你有自我概念以後，你再也看不清楚人生的真相了，因為你被自我的情感蒙蔽了。

　　所以蒙蔽的後果，就產生很多的障礙了：四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。它有四種根本煩惱，跟隨自我相狀而生起，第一個我痴。因為你就產生愚痴了，由這個我痴就創造出三種：我見，一種自我的知見就很重了。你看我們照相的時候，我們看相片第一個會看誰?會看自己，對不對，因為有第七意識嘛，是吧，第七意識是我見嘛，你認為這個地球是繞你轉的，全世界都以你為中心了。所以就讓我們的心胸很狹隘。

　　那麼我見以後產生我愛，你會莫名其妙的要保護自己，你會愛着自己超過愛別人;然後我慢，你本來也沒什麼本事，但是你會認為你自己不得了，高慢。

　　所以就變成了這四種根本煩惱：我痴、我見、我愛、我慢，然後再開展出八大煩惱，就是：不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉舉、散亂、跟不正知。那麼這種煩惱的活動呢，就使令六轉呼為染淨依，就使令前六識呢，受它的染淨的影響。當第七意識的我執沒有破壞之前，它是染污位，前六識全部是染污，當第七意識清淨了，轉成空性的時候，前六識全部是清淨。也就是說，它會很牢牢的控制第六意識的一個方向。當它是染污的時候，第六意識必須跟它染污，當它是清淨的時候，第六意識才可能跟它清淨。

　　諸位，本來造業是誰負責的?是第六意識負責，對不對?第六意識才有思考能力嘛，但是第六意識負責造業，但這個業的方嚮往哪裡跑，第六意識沒辦法作主，因為第六意識它是以第七意識為根的。所以它決定了第六意識的業，是往哪一個方向走。

　　舉個例子，在清朝，有一個姓王的居士，這個人年輕就得了秀才，很聰明的一個人。後來他去城市考這個功名，他十六歲的時候，這個一次考試當中，考完試的時候就生病了。生病以後，他就寫了一封家書回去，跟他父親說，說孩兒不孝啊，讓你白髮人送黑髮人，我的生命已經不久於世了。他說我前生是一個鏡山寺的老和尚，他說我修習幾十年，當老和尚，諸位看老和尚，就是退休的那些清眾，就拿着念珠，到處經行，到處念佛，是吧?但是他念佛的時候，突然間跑到大殿前面的時候，看到兩件事：第一個，看到這些少年登科的，特別的歡喜。少年考上狀元，敲鑼打鼓，到寺廟去還願的時候啊，他心生羨慕，這第一個;第二個，對這個榮華富貴的那些貴夫人，帶着那些丫鬟去寺廟拜拜的時候，他也心生羨慕。他的第七意識創造了兩個活動：執著名聲，執著富貴。所以他才有今生這些所謂的，他為了要償還這個功名，這個少年登科，所以他今生很聰明，他說我還要在三界再得一次果報，就是我要投生到另外一個富貴家。他都寫得很清楚，在那個《淨土三要述義》裡面，就講到這個公案。

　　那麼那個作者就說了，說念佛一生，修學數十年，換來兩生如夢如幻的富貴跟功名。他的意思值得警惕呀，阿彌陀佛的聖號是無量光無量壽，是阿彌陀佛長遠劫來的發願，積功累德，才好不容易把這個功德莊嚴的名號給創造出來，但是怎麼進入我們的心中的時候，變成有漏福報了呢?恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，第七意識把這個佛號搞壞了。就是說，你要不小心第七意識，它會壞你的事。所以你好不容易在第八識累積很多無量光無量壽的名號，結果這個名號沒有往淨土去，跑到三界得果報了。

　　所以你現在不是說把佛號念好就好，你不是管好第六意識，注意第六意識背後那個老闆——第七意識啊，它是老闆，六轉呼為染淨依，前六識全都聽它的唄。它清淨，你第六意識才有辦法清淨;它染污你第六意識甭想清淨。所以第六意識的其中—個功課，就是調伏第七意識啊，轉識成智，這是重點!因為它是根源，它是第六意識的根唄。

　　所以，第六意識它不是只有修善，你是布施持戒忍辱精進禪定，你一直修善業 ，你不一定變成波羅蜜到彼岸，得第七意識說了算。所以當然，如果你跟了生死沒有關係，你如果今生只是求增上生，來生活得更好就好了，那你可以暫時不管第七意識。諸位，你只要今生想要離開三界，今生哦，包括淨土法門也是一樣，你想要臨終正念，要順從本願，你一定要對治第七意識，你別無選擇，因為第六第七兩個是湊在一起的，臨終它一定會引導第六意識的善惡去得果報，在三界得果報，除非你用空觀跟願力，第七意識是天不怕地不怕，它只怕兩個東西：一個空正見，一個菩提心;一個觀照力，一個誓願力。第七意識修禪定沒有用啊!我們會講到，禪定根本就沒有用啊，它根本就不怕禪定，持戒也沒有用，只有般若的智慧跟發願，這兩個可以改變它。所以第七意識它是我們生命中的一個很重要的一個盲點。

　　【33】第七意識改變的方式是什麼?

　　好，我們看第七意識改變的方式是什麼?我們看它的清淨轉變的一個過程，請合掌：

　　極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。

　　第七意識的轉變有三個過程：第一個極喜，極喜就是這個初地，初歡喜地。就是這個菩薩，經過十住、十行、十回向三賢位的時候，他不斷的懺悔業障，積集資糧，在事修裡面把罪業降到最低，在理觀方面呢，修我空觀法空觀，突然間一念的相應，啪，心中的光明出現了，他的空性的智慧現前，這個時候初心入了歡喜地，這個時候心生大歡喜啊!因為他長久以來被自我意識，被這個魔王掌控啊，現在終於擺脫它了，所以他終於能夠自由自在了。所以，我們生命最初的擺脫自我概念，是在初歡喜地的時候。

　　為什麼用歡喜地呢?因為佛陀說這個人終於擺脫自我的這個掌控了。那麼這個時候，他證得的是二空平等的道理，他沒有自我的對立，他不再認為自己很重要，他認為自己跟一切眾生，都是一個因緣所生的水泡，你也是一個水泡，我也是一個水泡，那麼這個水泡之間相互的作用，如此而已!那麼這是第七意識的第一次的轉變在初地。

　　第二個八地，無功用行我恆摧，我們解釋一下。我法二執有分別的跟俱生的，分別的我法二執，就是第六意識要分別，它才會產生一個自我概念，所以第六意識它要是不分別，它就沒有。比方你睡覺的時候，第六意識不分別，這個分別的我法二執就不活動，但是俱生的，不管你分不分別，你這種自我概念都是有的，它是比較微細的。

　　比方說在小乘的《阿含經》講一個譬喻說，說一個人看到一隻老虎，你第六意識還沒活動的時侯，你自然有一種怕的感覺，這個是俱生的煩惱，等到你開始想一想的時候，你更怕了，那是分別起的。所以第六意識沒有活動之前，就有自我的概念，那是俱生的。那麼初地的菩薩呢，他成功的斷除了分別我執跟分別法執，了分段生死。到了八地的時候，把俱生我執也破壞了，因為到了八地的時候，他的那個我空觀的智慧更深了，更有力量了，把俱生的我執，這個我恆摧，把俱生我執也破壞了，那麼就剩下俱生的法執了。所以八地到成佛，完全是在對治法執了，就是他的心量慢慢的擴大了。

　　所以八地菩薩以後呢，他就不起煩惱了。因為我執管的是煩惱這一塊，所以如來現起他受用，到了成佛的時候呢，他的俱生法執也消滅了，現起了他受用。他受用就是報身，攝受十地菩薩現出報身。所以當第七意識轉識成智，把這個第七意識，轉成平等性智的時候呢，平等性智是現報身來攝受十地菩薩。

　　我們淨土宗的人，你可以先把法執這一塊放一放。你說我這個人法執很重，我心量不夠大，不障礙往生，這個品位可能低一點，有可能。你保守一點，對法執著一點，沒有那麼圓融，這個無所謂，但是我執一定要注意，因為它滋潤三界的生死，它會錯誤的引導你所有的佛號，到三界得果報，尤其是分別我執。