人类情爱史---原始的激情

蕾伊·唐娜希尔 著

（台湾）李意马 译

5、基督教世界

修士·女人与婚姻

早期的基督教思想家认为，为了传宗接代，上帝斌予人类无可责备的本能，但人类却从其中发现“肉体的娱悦”,结果导致人类的堕落。在这个前提之下，负贵宣扬基督教教义，拯救人心的传教士就必须是能抗拒“肉体娱悦”的人，因此，他们必须过禁欲的独身生活，禁欲成了当时道德权威的一个标志。但在刚开始时，这个要求似乎过高，虽然一个人在担任圣职後，不可以结婚；但一个结过婚的人要担任圣职，还是会被接受的。到公元後386年，被公认是第一位真正的罗马教皇Siricius,曾尝试禁止已婚的教会长老和教会执事和他们的太太性交，但显然没有效果，而在担任圣职前的禁欲誓言，似乎也没有什么作用。

教廷曾为这个关键问题徒劳无功地奋斗了好几个世纪,不过因为教廷的中央势力尚未完成巩固，因此也不敢贸然采取坚决的行动。直到11世纪後半期，罗马教廷的权力稳固之後，教皇格里高利七世遂颁布了禁止传教士结婚的禁令，这纸禁令在某些地区引起了激烈的反应，例如德国的传教士就声明他们宁可放弃他们的职位，而不愿放弃他们的妻子。但教廷获得最後的胜利，传教士的独身原则终于确定。不过，“独身”只是形式上的，“贞洁”才是实质的考验，而它却一直是一个无法实现的实质目标。最基本的原因是教会是当时学习法律、行政、学术的唯一门径，很多人进入教会并非纯悴出于宗教上的信仰，而是基于其它的考虑。譬如在13世纪的英国，每12个成年男子中就有一个是传教士，但这并不表示他们都是在“禁欲之中”。不过还好，并非所有人违抗禁令的成绩都象里奇主教那样“丰硕”，这位主教在公元1274年被革职时，竟然是65名私生子的“匿名父亲”。

早期基督教教父常无奈地向俗人说：“如果你觉得必要，就结婚吧！”整体来说，教会将婚姻视为是对人类柔弱(human weakness)的一种让步，俗人需要伴侣、性与小孩，婚姻能同时提供这三者。但教会又说，第1次的婚姻即能提供给任何人足够的伴侣感，第2次婚姻就与奸情无异，第3次婚姻是淫乱的，第4次婚姻就跟猪一祥下贱了。

在较高层次的思维里，教会拒绝视“性”为婚姻的一部分。从第7到第12世纪，对“婚姻究竟是什么”这个问题，教会一直争辩不绝：婚姻是由仪式所认定的道德契约？或它必须由性交来确认？最後的结论是“婚姻来自同意，而非性交”，婚姻赐给一个人纵情于性交的权利（并非义务），这种权利只存在于婚姻之中。

婚姻虽然使得性交“合法化”，但有些严格的神学家建议星期四要禁欲，以纪念耶稣的被捕，星期五也要禁欲，以纪念耶稣的受难，星期六为了纪念圣母玛利亚，星期日为了纪念耶稣复活，星期一为了纪念死者，也都应该禁欲，而剩下来的星期二、星期三又有很多落在节日及斋戒期中，譬如复活节、圣灵降临节、圣诞节前40天，圣餐日的前7天、5天或3天„„也都要禁欲，如此一来，一年365天可以性交的口子就所剩无几了。（有本中医书说，阴历三月初三是玉皇大帝出巡的日子，而屋顶是遮不住他老人家目光的，故这天必须禁欲以保持体面，免得亵渎神明。）

性交原是一种“罪恶的行为”，但一如Tertul1ian以充满诚挚的口吻所言，教士的祝福可以将此种“罪恶的行为”转变为“神圣的行为”——但唯有在行为适度及可能孕育後代的情况下才是“神圣”的。事实上,早期的教父们对于“生育後代”多少抱着怀疑的态度，因为他们无法确定旧约圣经指示的“多子多孙”是否仍然适用。因为“多子多孙”原先的目的是在期待弥赛亚（救主耶稣）的诞生，如今弥赛亚己经诞生了，人类的救赎似乎不必再依赖“生育”。但宣扬“忠实”有助于宣扬“信仰”，而教会也觉得有必要使它所放牧的羊群不时增添新羊，以壮大声势。

不过，忠实还是声誉重要，即使在婚姻尚未被“神圣化”以前的12、13世纪，婚姻一旦成立，则不管任何情况都不能仳离——教廷无法接受以“无子”为理由的离婚，尽管从有文字记载的历史以来，每一个人类社会似乎都同意这样做。基督教这种新规虽属无心，但却为很多女性的生活带来了前所未有的保障。在以前，很多丈夫因自已的私心，而以“不会生育”为藉口休弃糟糠妻。

有人说，基督教使西方世界女人的处境获得了立即的改善，但事实上，除了上述的婚姻保障外，女人的法律及社会地位没有什么改变，只要和基督教教义不冲突，早期的教会对罗马帝国留下来的法律可说照单全收。

圣保罗曾说，女人不应以结辫的秀发、黄金手镯及质料细致的衣服来打扮自己，而应该“以娴静文雅的气质来打扮，那是永不磨损的珠宝，在上帝眼中是异常珍贵的”但圣保罗也和他同代的人一样认为，女人是为男人而创造的，女人凡事要顺从男人，她不能在教堂里传教（教诲他人）；她们的祖先夏娃曾诱惑亚当违抗上帝的命令，因此，她们更应该培养保持沉默与顺服的德性。

早期的传教士似乎特别怀念罗马帝国初期的妇女风范，他们鼓吹复古，希望基督教的妇女能以前者的复苏为师，每一个基督教的良家妇女都应该隐藏她们的迷人之处，在教堂里以面纱遮面，而且永远拒绝使用化妆品——圣杰伦将化妆品称为“这些装点色欲的膏药”，他说：“女人在脸上涂脂抹粉，而使她的创造者认不出她来，那么她在祈祷时，能希望上帝赐给她什么呢？”

每一个具诱惑性的女人都被视为是男性救赎的一大威胁。Tertullian说：“即使是天生的丽质也应该加以掩饰或漠视，因为若让男人看到，也是危险的。”

基督教赋予女人精神上的平等，这使基督教与女性两蒙其利。女人在改信奉基督教後，教会可以一方面堂而皇之地请她们从事慈善与传福音的工作，一方面要她们坚守自己的身份。即使在希腊正教区里，女性虽较受隔离，但她们在教会里的角色仍相当重要，在该教区内，寡妇、处女及教会女执事在教阶组织里都各有特殊的地位，不过她们仍被禁止在教堂内做圣餐式、施洗、教诲或大声祈祷，也不准接近圣坛或给人祝福。教皇克里门曾说，女人和男人在各方面都是平等的，但男人在各方面都比女人要好一点，这充分反映了早期基督教对女人的态度。

但也有例外，在含有政治意味的婚姻里，女人对国家及对教廷来说都是无价之宝。教廷会毫不犹豫地将出身良好的基督教仕女远嫁蛮荒之地，而促成法兰克及撒克逊族的领袖改宗信奉基督教。

几个世纪後，基督教王国的及笄公主们——特别是梅罗文加王朝（法国）及卡罗林加王朝的公主们，有些必须去国千里才能找到合适的夫婿，这一方面是因为未改宗信奉基督教的蛮人领袖越来越少，另一方更因为东罗马皇帝贾斯丁尼安颁布一道禁令，规定五等亲以内的人通婚属乱伦，而500年後，教皇格里高利七世更将它扩大到七等亲。结果，欧洲各皇族的表兄弟姊妹们，亲家越来越远，从爱尔兰到耶路撒冷，形成一个前所未有的王室婚姻网。