刘清平随笔 | 求知爱智12. 人怎样把“时空”加在对象上

与“动静”比，“时空”应该说是，货真价实、假一罚十的康德式认知结构了，只不过他没像，亚里士多德前辈那样子，把这俩放在知性的范畴表里，却主张它们是，感性认知套在对象上的，两种先天的直观形式。

这一点上，浅人站老亚，不站老康：虽然对象的“时空”状态，如同“动静”状态一个样，许多情况下，单凭感官都能知觉到，因而不像“因果”那样子，一定要通过理性的辨析，才能区别开，但两对术语本身，如同“因果”二字一个样，都是炉火纯青、如假包换的理性概念，并非感性的直观形式，嗯哼。

更重要的是，要是人们察知对象的，动静以及时空状态时，只有感官得到的知觉，却没把这两对理性的认知结构，加在对象上，他们就仅仅会形成，一团浑浑沌沌的印象，既谈不上严格意思上的知识，也没法满足自己的求知欲了。

比方说，我在铁道边放羊，看到火车开过来了，产生的好奇心一定是：这玩意儿跑得这么快，要去哪里？啥时候到？否则的话，假如我单单看到了，一个轰隆隆的玩意儿，一会儿功夫，变得很大，再过一会儿，又看不见咧，就等于我对这个对象的，动静以及时空状态，有点漠不关心、无动于衷啦，不是？

这个意思上，俺老汉才有了，前一篇的浅见：对于有了文字的文明人来说，经验论与唯理论的争论，其实没那么重要，因为打从牙牙学语，说“这是爹地，那是玩具”的时候起，人就的确成为，“认知理性的动物”咧，总是把自己通过各种渠道得来的，其中自然包括，从父母老师那里学来的，各种抽象的概念术语，加在自己感兴趣的对象上，通过这样子立法，获取有关它们的知识。

所以哈，眼下人们说习惯了的，“人为自然立法”，用康大牛本尊的词儿讲，就是包括了时空的，“知性为自然立法”；用不像他那样子矫情，非要在“知性”与“理性”之间，也要搞个二分架构的术语讲，就是“理性为自然立法”。

进一步瞅，要是格式塔心理学的立论，能够成立的话，我们好像还有理由宣布：人的感性知觉，也有自己的认知结构，只不过并非理性概念化的，而是形色图式化的；更重要的是，那些理性概念化的认知结构，或许就是从这些感性图式化的认知结构那里，慢慢演变过来滴。至于其他动物的感知中，有没有类似的认知结构，要是有的话，与人的认知结构之间，又是怎么个关系，尽管浅人说不清楚，只能闭嘴不谈，但好像也是个，蛮有意思的待考课题哟，嗯哼。

值得一提的是，格式塔心理学，虽然在这方面，受到了康德的启迪，却毅然放弃了，“先天”“先验”的晦涩术语，更接地气地强调，“经验的原初组织”。不用讲，本系列也不承认，时空是先天的直观形式，反倒基于它们与动静的直接关联，主张这两对概念，都是有着事实以及经验基础的认知结构。

此话怎么讲啊？无论动静，还是时空，原本都是人们在日常生活中，察知到各种东西的存在变化，及其时刻位置后，从感性经验中，提炼出来的理性结晶，再通过后天的教育学习，一代代传下去，所以不像“有奶便是娘”的直觉那样子，在妈咪肚子里，无需胎教早已成型，一出生就能付诸实施。

也因此，你刚呱呱落地，只会照着这本能行事，丝毫不知道，动静时空是个啥玩意。友情提醒一声：此时此刻，这本能其实也是个，纯粹的感性直觉；得等到“这是爹地，那是玩具”的牙牙学语开始后，你才逐步掌握了，“奶”和“娘”之类的认知结构，同时也学会了，如何将它们套在，有关的认知对象上。

当且仅当这样子的学前教育继续下去，让你结合日常经验，接受了“这东西在动，那东西没变”，“太阳早上从东边升起，晚上在西边落下”的命题，你才慢慢懂得了，动静时空的核心语义，再碰上神马东西，就能将这两对概念加上去，琢磨它在不在变，处于何时，位于何地，借此形成对它的认知，不是？

再次重申一回：本系列既不是经验论，又不是唯理论，而是与存在论同一的认识论：人对存在的认知活动，本来是什么样子，就用某些概念术语，如其所是地描述出来，拒绝添油加醋、乱放佐料，尤其不会为了追求，色香味俱全的晦涩魅惑，就把原本简单的东西，搞得复杂得不仅不得了，而且了不得，嗯哼。

有人要立异哦：不少大牌都论证了，时空只是人们的心理体验，木有事实方面的基础。说句老实话吧：浅人脑子不大好使，整个看不懂，他们的高科技论证方式，所以只能谈点，面朝生活实际、不去玩玄弄虚的日常经验：要是时空缺乏事实基础，纯属人们创造的认知结构，那人们想怎么加，就能怎么加了，完全不必考虑，对象在绵延顺序，以及广延形位方面，拥有的自己如此咧……

可是呢，实际的情况是：虽然你在长沙的时候，武汉在北边，你在郑州的时候，武汉在南边，貌似相当“辩证”地变动不居，但你打算自驾游的时候，一定要拎清楚了，人为立法在它自己如此的事实基础上，加给它的南北定位；否则的话，一旦方向搞错，来个南辕北辙，真的不好玩吔。费钱。

更能见证这一点的，是计量时空的尺度标准：与时空本身比，它们的人为立法特征尤其鲜明，因为不同地场的人儿们，早先设定的标准尺度，还会因族而异，所以才有了阳历阴历、公尺母尺之间，不换算就不般配的严重麻烦，后来尽管达成了大一统，包括但不限于：用炎黄过去的三尺，兑换现今舶来的一米，却依然不同程度上，残存着打一枪换个地方，公婆都有理的相对主义，不是？

可是哈，难道这就等于说，分秒尺寸的度量衡，就纯粹是一寸光阴一寸金的主观体验了么？答案就俩字呢：非也，因为据说罗马帝国的时候，一寸就大约等于，三颗大麦的长度；《说文解字》更是干脆宣布：“周制：寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。”

时间的情况，更黄更暴力了：中外的古人，都拿日月地球的运行轨迹，作为划分时辰的参照系；后来发现，地球的自转不是匀速的，于是乎为了精准确定，又把1秒界定成：“铯-133基态的两个超精细能级间跃迁辐射震荡9192631770周”，有点像基于同样的考虑，把1米界定成：“1/299792458秒的时间间隔内，光在真空中行程的长度”那样子。坦白从宽一回：俩句话都是网上抄来滴，俺老汉也不懂，是个神马意思，纯粹引用一下，而已而已而已，嗯哼。

火上浇点油哈：要是跳出了，描述与创造、发现与发明之间，也仿佛是水火不容的二元架构，我们好像还有理由宣布：数学不仅仅是事实的描述或发现，如同一二三四那样子，而且同时也是，人在这些发现或描述的基础上，展开的创造或发明，如同负数虚数那样子，因此同样可以说是，人为了精准地认知，对象的存在动静及其时空，凭借自己的理性能力，设定的抽象尺度……

弱弱滴问一声：自己如此的自然万物，care不care 人发明的尺度，立下的法呀？答案好复杂哟：要是放下非认知层面，人们的实践干预不谈，面对这类人造的玩意儿，它们只会自顾自地存在着，睬你都傻。这个意思上讲，“事实不依赖于人的认知，要么客观、要么主观地存在着”的命题，肯定成立。

所以呢，宇宙连同其中的所有东西，不仅仅是那些，看得见摸得着闻得出，有着长宽高的质料性物体，而且还有许多，看不见摸不着闻不出，不知道长多少、宽几何、高若干的非质料之场，都是自己如此、依然故我地存在着，也压根不会为自己，有木有时空、有多少时空的事儿伤脑筋，不是？

既然自己如此的东西，不care人为它们立的法，那人儿们为啥还要，手忙脚乱地设定各种尺度，把自己的认知构造，如同本来意思上的立法那样子，套在它们头上呀？画龙点睛一次：就是为了满足，自己的认知需要，特别是求知欲呗。

问题在于，虽然人们的认知需要，经常是狮子大张口，人们的认知能力，却是相当的有限，没法直接了解到，以形形色色、瞬息万变的万花筒形式，自己如此地存在着的自然对象，所以才不得不动用，动然、静然、时然、空然这些个认知结构，以及年然、刻然、米然、寸然这些个标准尺度，帮自己一把，弄清楚它们究竟是怎么个样子。

谓予不信，那就敬请阁下，摈弃任何概念术语，扔掉所有尺度标准，看能不能够，如其所是地描述，武汉的地理方位，并把这个简单的事实，传达给想和您一起，玩自驾游的那家伙。浅人有个瞎猜：这样子不为自然立法的结果，一定是阁下这边稀里糊涂、一盆浆糊，同伴那边如听天书、一脸懵逼，嗯哼。

现在看出来了吧，主张从经验上升到理性的认识论，对于文明人类，为啥太片面嘞：如果说文明前的人类，的确是一步步地从感性经验中，逐步提炼出理性概念的话，文明后的人类，要是不借助这些理性概念，以及相关的推理论证，搭起来的认知结构，设法把它们套在对象上，就无从理解，感性经验中的任何东西啦——哪怕这些理解，不少情况下是虚假谬误的。

所以哦，人类认知史、尤其是思想史上，那些发现或发明了，原创性的概念术语、认知结构、深度理念的人儿，才对文明人类理解世界的认知活动，做出了无可否认的重大贡献，无论这些发明发现，同时又潜含怎样的窟窿漏洞，如同康德大师提出、眼下正在讨论的，“人为自然立法”的理念本身这样子……

很不幸，也是由于类似的原因，当下各种时髦摩登的学说，尤其是反对资本剥削的左翼均等主义，才特别热衷于乱构术语、生造概念，再极力垄断，对它们的专属解释权，好把你那个水灵灵的脑袋瓜，搅和成一团泥巴浆，让你没法凭借实然的认知构造，如其所是地理解这个世界，只能追随它们立下的应然之法，两眼一抹黑地栽沟里头啦，俗话或曰“忽悠”。你看你，已经瘸了不是？