劉清平隨筆|劉派正經1. 正義視角看經濟的七大原理

按八股老規矩，頭一篇先解釋一下，這系列的大名鼎鼎，是怎麼個意思？其實蠻簡單：它指的是，只有淺人一個成員的本尊學派，準備從正義視角出發，談談經濟方面的幾個淺顯問題，所以號稱“劉—派—正—經”。

也因此，倘若接受了《道德元理》中，依據“政者，正也”的分崩離析，把倫理領域的“政治”板塊，植根於“正義”底線的立論，本系列的內容，就應當屬於“經濟學”里，“政治—經濟學”這門古老的分支了，甚至還能回歸，某些西方經濟學大咖主張的，最原初的“倫理經濟學”那兒啦，嗯哼。

自我表揚一回：本系列的內容，只是淺人琢磨，其他系列的哲學問題時，碰巧跳過學科界線，形成的若干胡思亂想、零碎看法，完全不成體系，甚至可以說是，不僅瞎扯，而且扯淡，文言又叫：“拔河的繩子不摻鹽——瞎扯淡”。

正因此，雖然有個“劉派”的名頭，仿佛能和“奧（地利學）派”“弗（萊堡學）派”“倫（敦學）派（不是敦倫學派哦，親）”“瑞（典學）派”“芝（加哥學）派”等等（淺人有個小註：排名不分先後，首字拼音為序），分庭抗禮，一決高下，但無論“派”字的前頭，還是“正經”的後面，都沒加個“學”字，不僅僅是為了把本系列的標題，限定成和其他系列一樣的四個字，而是既驕傲、又坦率地承認：尤其在這方面，俺老漢確實沒啥“學問”，不是？

既然不成學問，為啥還要弄個系列，討論這方面的問題呢？頭號原因在於：作為人生的一個特定維度，“經濟”既貫穿於各個價值領域，極其複雜糾結，同時又十分清晰地，展示了普遍適用的人性邏輯。於是乎，實然視角看，要是能把其中包含的，某些膚淺而基本的問題，說得更清楚點，就有助於我們理解人性自身，擁有反思批判的自知之明了。

再從應然視角看，由於西方經濟學界的圈子裡，政治經濟學這門分支，經過了有點瞎胡搞的“價值中立”運動後，近百年來似乎有點一蹶不振。結果吧，一方面，以前的某些精闢見解，包括但不限於：斯密關於“交換（交易）通義”的解釋，逐步弱化淡漠，甚至被人搞忘了，遺失在自覺的視野中。

另一方面呢，以前的某些扭曲看法，包括但不限於：斯密關於“益己（利己）經濟人”的理論，馬克思（以下簡稱“老馬”，好把他與現在流行的，中外“新馬”區別開）關於“剩餘價值”，俗話或曰“資本—剝削”的學說，反倒發展壯大，成了左均思潮的理論支柱，負面的誤導效應，不是一般性的大。

考慮到這些，本系列才這樣子規定了，自身的理論使命：在實然描述分析，經濟活動基本原理的基礎上，憑藉“不可害人—尊重權益”的應然正義底線，一方面發掘以前的精闢看法，重新恢復它們的應有地位，另一方面批判以前的扭曲見解，深入揭露它們的潛藏謬誤。也因此，本系列兼有實然與應然，雙重性的因素，行文中要是木有隨時指出，還請仔細辨析，小心區分，嗯哼。

“破題”之後，接着“承題”，內容是仿效許多經濟學流派，力量無窮的光輝榜樣，也列出自身依據的若干原理。可惜不學無術的緣故，湊不夠十的圓滿數目，於是乎只好湊合着，有幾條列幾條，作為本系列的框架，順帶着印證一下，它們大多是人性邏輯的基本元理，在經濟層面的具體化結晶。

第一條主張：所謂“經濟人”，亦即經濟行為的從事者，全是有“需要—想要—意志”的存在者，試圖遵循趨好避壞的人性邏輯，通過有意圖、有目的地從事經濟行為，滿足自己的需要，彌補自己的缺失，維繫自己的存在，實現自己的自由。不用講，這一條沒啥新內容，差不多等於空話一句，後面也不會再討論，可作為原點執着的直接延伸，依然不可少，並構成了打頭墊底的立論基礎，不是？

第二條主張：“人”之所以擁有，“經濟”這種特定的角色，成了經濟人，主要是由於自身能力的絕對有限，導致了能夠滿足需要的益好對象（文言又叫“好東西”，本系列簡稱“益品”）的絕對有限，俗話或曰“資源稀缺”，從而生成了好好衝突的要害情結，因此不得不按照取主舍次的人性邏輯，通過生產、分配、消費的鏈條，圍繞這些益品，展開行對拒錯的選擇配置，讓自己以及別個能拿它們，滿足需要，彌補缺失，維繫存在，實現自由。

說白了，廣義範疇下的所有“經濟”，包括但不限於：氏族經濟、家庭經濟、個人經濟、集體經濟、市場經濟、指令經濟、計劃經濟、共產經濟等等，統統共享這個特徵，否則就木有資格，名之曰“經濟”咧，嗯哼。

第三條主張：狹義的“經濟”，亦即所謂的“市場經濟”，一方面紮根在，由於經濟人的能力有限，所形成的分工合作中，另一方面更建立在，按照交換通義，把益品當商品來交換的基礎上：無論是誰，要得到自己力所不及的好東西，必須與別個做交易，拿自己擁有、別個木有卻想要的好東西（成本），換取別個擁有、自己木有卻想要的好東西（收益），才能有效地滿足自己，有支付能力撐着的需求，由此通過幫助對方實現自由的途徑，實現自己的自由。

第四條主張：這樣子的交換行為中，因此也蘊含着買賣雙方的平等地位，以及誠信品格，因為他倆之間，只有首先滿足了對方的需求，才能讓自己的需求也得到滿足。斯密揭示的交換通義，雖然木有自覺地彰顯，市場經濟本身的，這些個自由、平等、誠信等特徵，但已經把大概的意思，直白展示出來了，可惜後來不受重視，甚至給搞忘咧，不是？

第五條主張：成功的交易行為中，雙方都認為，自己得到的收益價值，在質上重於或優於（不只是在量上大於哦，親），自己付出的成本價值，從而在相互幫助的雙贏互益中，有效地提升了他倆的生活水平，擴展了他倆的現實自由。否則的話，要是成本與收益兩個東西，在兩位看來完全“等價”，亦即具有“同等的價值”，他們會覺得，這買賣純屬脫褲子放屁，多此一舉啦，嗯哼。

這樣子瞧，主流經濟學大肆渲染的，所謂“等價交換”，就有點莫名其妙了，拎不清“等”的究竟是個神馬“價”？或許這樣子的流行說法，只是交易雙方的平等地位，以及由此達成的互益後果的，某種彎彎繞的折射？鑑於俺老漢答不上來，在此將把這問題暫定為，《劉派正經》存疑的頭號之謎。待考。

第六條主張：一方面，由於擁有自由、平等、誠信等特徵，依據通義展開的交換行為，就在雙方關係的限定範圍內，呈現出互不坑害對方的素樸正義感。另一方面，只有在所有的商品交換、市場競爭和企業經營中，自覺貫徹了尊重權益的應然正義底線，包括動用國家權力，懲罰那些坑人害人的經濟行為，才能將這種，基於素樸正義感的市場秩序，轉型成一元自由主義的市場體制。

第七條主張：由於人自身的深度有限，市場體制下的經濟活動，依然有可能失靈或出錯，甚至造成不可接受的有害後果。國家權力就此進行干預時，必須牢牢記住：自身作為人之產物，同樣有限的內在本性，並且嚴格恪守，不可害人的應然正義底線。

你瞅瞅，七湊八湊，也就湊了個七條，離開十全十美，還差三條呢，充分顯示了《劉派正經》，雖然貌似正兒八經，其實遠遠不夠正經，可惜能力絕對有限，水平更加有限，只好這樣子啦，實在木有法子。

不過呢，條數少是少點，路子可夠野喲：甭說“應用”名下的各種分支，無論國民、區域、財政、金融，還是產業、勞動、統計、數量，統統一竅不通，就連當前“理論”名下的政治分支，認真鑽研的經濟制度和政策，依然沒話可講，可就是敢穿越學科邊界，把市場經濟這玩意兒，與人性邏輯、道德元理、正義啟明等，統統放一鍋里燴了，文言又叫：“無知者無畏”，不是？

同時哈，恰恰由於這種，大無畏的穿越，如同剛才列出的七大原理，隱約透露的那樣子，本系列的內容，既有直接照搬滴，也有原創發現滴，二者免不了纏繞在一起；俺老漢不僅在這個領域，沒啥學問，純屬一個打醬油滴，而且還人老色衰，沒那個精力時間，去搞個神馬文獻綜述，分辨哪些是前人已然講過滴，哪些是淺人頭回說滴，所以只好再引一次老話：“任何與此書不謀而合，內在相通的學術見解，以及形象比喻，只要在此書問世前，已公之於眾，無論鄙人是否從中獲取教益，都享有對於此書的絕對在先性。”

接着敬請大家，耐着性子聆聽，俺老漢一本正經的嗯哼教誨，以及瞎矇亂猜的不是胡扯，別不識抬舉喲，嗯哼。