刘清平随笔|刘派正经1. 正义视角看经济的七大原理

按八股老规矩，头一篇先解释一下，这系列的大名鼎鼎，是怎么个意思？其实蛮简单：它指的是，只有浅人一个成员的本尊学派，准备从正义视角出发，谈谈经济方面的几个浅显问题，所以号称“刘—派—正—经”。

也因此，倘若接受了《道德元理》中，依据“政者，正也”的分崩离析，把伦理领域的“政治”板块，植根于“正义”底线的立论，本系列的内容，就应当属于“经济学”里，“政治—经济学”这门古老的分支了，甚至还能回归，某些西方经济学大咖主张的，最原初的“伦理经济学”那儿啦，嗯哼。

自我表扬一回：本系列的内容，只是浅人琢磨，其他系列的哲学问题时，碰巧跳过学科界线，形成的若干胡思乱想、零碎看法，完全不成体系，甚至可以说是，不仅瞎扯，而且扯淡，文言又叫：“拔河的绳子不掺盐——瞎扯淡”。

正因此，虽然有个“刘派”的名头，仿佛能和“奥（地利学）派”“弗（莱堡学）派”“伦（敦学）派（不是敦伦学派哦，亲）”“瑞（典学）派”“芝（加哥学）派”等等（浅人有个小注：排名不分先后，首字拼音为序），分庭抗礼，一决高下，但无论“派”字的前头，还是“正经”的后面，都没加个“学”字，不仅仅是为了把本系列的标题，限定成和其他系列一样的四个字，而是既骄傲、又坦率地承认：尤其在这方面，俺老汉确实没啥“学问”，不是？

既然不成学问，为啥还要弄个系列，讨论这方面的问题呢？头号原因在于：作为人生的一个特定维度，“经济”既贯穿于各个价值领域，极其复杂纠结，同时又十分清晰地，展示了普遍适用的人性逻辑。于是乎，实然视角看，要是能把其中包含的，某些肤浅而基本的问题，说得更清楚点，就有助于我们理解人性自身，拥有反思批判的自知之明了。

再从应然视角看，由于西方经济学界的圈子里，政治经济学这门分支，经过了有点瞎胡搞的“价值中立”运动后，近百年来似乎有点一蹶不振。结果吧，一方面，以前的某些精辟见解，包括但不限于：斯密关于“交换（交易）通义”的解释，逐步弱化淡漠，甚至被人搞忘了，遗失在自觉的视野中。

另一方面呢，以前的某些扭曲看法，包括但不限于：斯密关于“益己（利己）经济人”的理论，马克思（以下简称“老马”，好把他与现在流行的，中外“新马”区别开）关于“剩余价值”，俗话或曰“资本—剥削”的学说，反倒发展壮大，成了左均思潮的理论支柱，负面的误导效应，不是一般性的大。

考虑到这些，本系列才这样子规定了，自身的理论使命：在实然描述分析，经济活动基本原理的基础上，凭借“不可害人—尊重权益”的应然正义底线，一方面发掘以前的精辟看法，重新恢复它们的应有地位，另一方面批判以前的扭曲见解，深入揭露它们的潜藏谬误。也因此，本系列兼有实然与应然，双重性的因素，行文中要是木有随时指出，还请仔细辨析，小心区分，嗯哼。

“破题”之后，接着“承题”，内容是仿效许多经济学流派，力量无穷的光辉榜样，也列出自身依据的若干原理。可惜不学无术的缘故，凑不够十的圆满数目，于是乎只好凑合着，有几条列几条，作为本系列的框架，顺带着印证一下，它们大多是人性逻辑的基本元理，在经济层面的具体化结晶。

第一条主张：所谓“经济人”，亦即经济行为的从事者，全是有“需要—想要—意志”的存在者，试图遵循趋好避坏的人性逻辑，通过有意图、有目的地从事经济行为，满足自己的需要，弥补自己的缺失，维系自己的存在，实现自己的自由。不用讲，这一条没啥新内容，差不多等于空话一句，后面也不会再讨论，可作为原点执着的直接延伸，依然不可少，并构成了打头垫底的立论基础，不是？

第二条主张：“人”之所以拥有，“经济”这种特定的角色，成了经济人，主要是由于自身能力的绝对有限，导致了能够满足需要的益好对象（文言又叫“好东西”，本系列简称“益品”）的绝对有限，俗话或曰“资源稀缺”，从而生成了好好冲突的要害情结，因此不得不按照取主舍次的人性逻辑，通过生产、分配、消费的链条，围绕这些益品，展开行对拒错的选择配置，让自己以及别个能拿它们，满足需要，弥补缺失，维系存在，实现自由。

说白了，广义范畴下的所有“经济”，包括但不限于：氏族经济、家庭经济、个人经济、集体经济、市场经济、指令经济、计划经济、共产经济等等，统统共享这个特征，否则就木有资格，名之曰“经济”咧，嗯哼。

第三条主张：狭义的“经济”，亦即所谓的“市场经济”，一方面扎根在，由于经济人的能力有限，所形成的分工合作中，另一方面更建立在，按照交换通义，把益品当商品来交换的基础上：无论是谁，要得到自己力所不及的好东西，必须与别个做交易，拿自己拥有、别个木有却想要的好东西（成本），换取别个拥有、自己木有却想要的好东西（收益），才能有效地满足自己，有支付能力撑着的需求，由此通过帮助对方实现自由的途径，实现自己的自由。

第四条主张：这样子的交换行为中，因此也蕴含着买卖双方的平等地位，以及诚信品格，因为他俩之间，只有首先满足了对方的需求，才能让自己的需求也得到满足。斯密揭示的交换通义，虽然木有自觉地彰显，市场经济本身的，这些个自由、平等、诚信等特征，但已经把大概的意思，直白展示出来了，可惜后来不受重视，甚至给搞忘咧，不是？

第五条主张：成功的交易行为中，双方都认为，自己得到的收益价值，在质上重于或优于（不只是在量上大于哦，亲），自己付出的成本价值，从而在相互帮助的双赢互益中，有效地提升了他俩的生活水平，扩展了他俩的现实自由。否则的话，要是成本与收益两个东西，在两位看来完全“等价”，亦即具有“同等的价值”，他们会觉得，这买卖纯属脱裤子放屁，多此一举啦，嗯哼。

这样子瞧，主流经济学大肆渲染的，所谓“等价交换”，就有点莫名其妙了，拎不清“等”的究竟是个神马“价”？或许这样子的流行说法，只是交易双方的平等地位，以及由此达成的互益后果的，某种弯弯绕的折射？鉴于俺老汉答不上来，在此将把这问题暂定为，《刘派正经》存疑的头号之谜。待考。

第六条主张：一方面，由于拥有自由、平等、诚信等特征，依据通义展开的交换行为，就在双方关系的限定范围内，呈现出互不坑害对方的素朴正义感。另一方面，只有在所有的商品交换、市场竞争和企业经营中，自觉贯彻了尊重权益的应然正义底线，包括动用国家权力，惩罚那些坑人害人的经济行为，才能将这种，基于素朴正义感的市场秩序，转型成一元自由主义的市场体制。

第七条主张：由于人自身的深度有限，市场体制下的经济活动，依然有可能失灵或出错，甚至造成不可接受的有害后果。国家权力就此进行干预时，必须牢牢记住：自身作为人之产物，同样有限的内在本性，并且严格恪守，不可害人的应然正义底线。

你瞅瞅，七凑八凑，也就凑了个七条，离开十全十美，还差三条呢，充分显示了《刘派正经》，虽然貌似正儿八经，其实远远不够正经，可惜能力绝对有限，水平更加有限，只好这样子啦，实在木有法子。

不过呢，条数少是少点，路子可够野哟：甭说“应用”名下的各种分支，无论国民、区域、财政、金融，还是产业、劳动、统计、数量，统统一窍不通，就连当前“理论”名下的政治分支，认真钻研的经济制度和政策，依然没话可讲，可就是敢穿越学科边界，把市场经济这玩意儿，与人性逻辑、道德元理、正义启明等，统统放一锅里烩了，文言又叫：“无知者无畏”，不是？

同时哈，恰恰由于这种，大无畏的穿越，如同刚才列出的七大原理，隐约透露的那样子，本系列的内容，既有直接照搬滴，也有原创发现滴，二者免不了缠绕在一起；俺老汉不仅在这个领域，没啥学问，纯属一个打酱油滴，而且还人老色衰，没那个精力时间，去搞个神马文献综述，分辨哪些是前人已然讲过滴，哪些是浅人头回说滴，所以只好再引一次老话：“任何与此书不谋而合，内在相通的学术见解，以及形象比喻，只要在此书问世前，已公之于众，无论鄙人是否从中获取教益，都享有对于此书的绝对在先性。”

接着敬请大家，耐着性子聆听，俺老汉一本正经的嗯哼教诲，以及瞎蒙乱猜的不是胡扯，别不识抬举哟，嗯哼。