)

1.与佛无异

每一位有情的真心都具足了一切法种，与佛无异。所以才能够穷尽

三大无量数劫的修行，成为究竟佛。只因为众生妄想颠倒执著的缘

故，无法证得如来的智慧德相。因此每一位众生都不应该妄自菲薄，

应该效法世尊精进的精神，去圆满一切法种应有的功德，最后才能

成为四智圆明的究竟佛。

2.一切法种

“什么是法种？”那就是诸法的种子，种子又叫作功能差别。譬如眼

识能分别色尘的显色，也就 是眼识能分别色尘的青黄赤白、耳识能

分别声尘、鼻识能分别香尘、舌识能分别味尘、身识能分别触尘，

意识不仅能分别前五识粗相的分别，而且也能分别前五识所 不能分

别的细相分别，也就是意识能分别五尘上所显的法尘。所以说，每

一个识各有其功能差别。又种子也称为界，界就是界限、限制，譬

如眼识仅能分别色尘，不 能分别声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；

同样的道理，耳识、鼻识、舌识、身识也各有其功能限制，所以说

每一个识都有其功能限制，不能超越自己的功能限制，而有其他的

功能出现。

3.种子的种类

种子有两种，一是本有的种子，一是始起的种子。

本有的种子，是自己的真心借着种种缘而出生了五阴世间，这五阴世间，

是以自己的如来藏为因，以父精母血、母亲的四大、自己的无明、业种

等缘，而由真心出生了五阴世间，这五阴世间具足了五阴、六入、十二处、

十八界，让众生得以在山河大地器世间，受种种可爱、不可爱的异熟果报。

始起的种子，就是熏习所成的种子。一者、由于众生不断熏习的结果，

有了染净法的出现，因而造作了种种善恶业，导致不断地在三界轮回生

死而无法出离。二者、由于众生不断熏习的结果，最后才能成就世间的

世俗法、出世间的二乘法，以及世出世间的佛菩提法。三者、由于众生

不断地熏习的结果，导致有无量无边的习性出现，只是众生自己不知道

而已。

4习性

所谓的习性，就是习气、惯性，也就是某种行为不经意而且经常出现，因

此在生活上某一种行为举止，不经意而且经常出现就是习性。

龙树菩萨开示：习气名为烦恼残留之气，好像烦恼一样，其实不是真正烦

恼。就好像平常脚被铐起来，行动非常不便，后来脚铐解开 了，可是仍然

有行走不便的现象出现；如同乳母的衣服一样，平常哺乳婴儿而弄脏了衣

服，后来将脏的衣服洗净了，仍然有垢气存在；这是以衣服来譬喻圣人的

心， 污垢譬喻为烦恼，虽然圣人用智慧，于历缘对境当中，将烦恼的现行

断除，但是习气仍然存在，没有断除。这已经很清楚告诉大众，菩萨虽然

断除了烦恼的现行，可是烦恼的习气仍然存在，仍然需要在历缘对境当中，

将烦恼习气断除。

5断除习性

知道自己有哪些习性，然后将这些习性，于历缘对境当中一一加以断除。

然而每一位众生的习性无量无边，想要一世当中把习性加以断除，那不是

一件容易的事。所以菩萨才要经过前面两个阿僧祇劫精进的修行，才能把

它断除。譬如入初地后的第二大阿僧祇劫，于最后才能将部分的烦恼习气

断除，于七地满心的第二大阿僧祇劫，于最后才能将全部的习气断除；由

此可知习气的断除，需要很长很长的时间来断除，而不是冀望一时把它改

变及断除。如果有情能够依照世尊的教诲，以及佛菩提道的修学次第，一

一加以进行，不仅可以很迅速地断除烦恼的现行及习气，而且还可以很快

地成就自己的佛道，到那时候就能成为四智圆明 的究竟佛，利乐有情，无

有穷尽。

(笔记)