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1.與佛無異

每一位有情的真心都具足了一切法種，與佛無異。所以才能夠窮盡

三大無量數劫的修行，成為究竟佛。只因為眾生妄想顛倒執著的緣

故，無法證得如來的智慧德相。因此每一位眾生都不應該妄自菲薄，

應該效法世尊精進的精神，去圓滿一切法種應有的功德，最後才能

成為四智圓明的究竟佛。

2.一切法種

“什麼是法種？”那就是諸法的種子，種子又叫作功能差別。譬如眼

識能分別色塵的顯色，也就 是眼識能分別色塵的青黃赤白、耳識能

分別聲塵、鼻識能分別香塵、舌識能分別味塵、身識能分別觸塵，

意識不僅能分別前五識粗相的分別，而且也能分別前五識所 不能分

別的細相分別，也就是意識能分別五塵上所顯的法塵。所以說，每

一個識各有其功能差別。又種子也稱為界，界就是界限、限制，譬

如眼識僅能分別色塵，不 能分別聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；

同樣的道理，耳識、鼻識、舌識、身識也各有其功能限制，所以說

每一個識都有其功能限制，不能超越自己的功能限制，而有其他的

功能出現。

3.種子的種類

種子有兩種，一是本有的種子，一是始起的種子。

本有的種子，是自己的真心借着種種緣而出生了五陰世間，這五陰世間，

是以自己的如來藏為因，以父精母血、母親的四大、自己的無明、業種

等緣，而由真心出生了五陰世間，這五陰世間具足了五陰、六入、十二處、

十八界，讓眾生得以在山河大地器世間，受種種可愛、不可愛的異熟果報。

始起的種子，就是薰習所成的種子。一者、由於眾生不斷薰習的結果，

有了染淨法的出現，因而造作了種種善惡業，導致不斷地在三界輪迴生

死而無法出離。二者、由於眾生不斷薰習的結果，最後才能成就世間的

世俗法、出世間的二乘法，以及世出世間的佛菩提法。三者、由於眾生

不斷地薰習的結果，導致有無量無邊的習性出現，只是眾生自己不知道

而已。

4習性

所謂的習性，就是習氣、慣性，也就是某種行為不經意而且經常出現，因

此在生活上某一種行為舉止，不經意而且經常出現就是習性。

龍樹菩薩開示：習氣名為煩惱殘留之氣，好像煩惱一樣，其實不是真正煩

惱。就好像平常腳被銬起來，行動非常不便，後來腳銬解開 了，可是仍然

有行走不便的現象出現；如同乳母的衣服一樣，平常哺乳嬰兒而弄髒了衣

服，後來將髒的衣服洗淨了，仍然有垢氣存在；這是以衣服來譬喻聖人的

心， 污垢譬喻為煩惱，雖然聖人用智慧，於歷緣對境當中，將煩惱的現行

斷除，但是習氣仍然存在，沒有斷除。這已經很清楚告訴大眾，菩薩雖然

斷除了煩惱的現行，可是煩惱的習氣仍然存在，仍然需要在歷緣對境當中，

將煩惱習氣斷除。

5斷除習性

知道自己有哪些習性，然後將這些習性，於歷緣對境當中一一加以斷除。

然而每一位眾生的習性無量無邊，想要一世當中把習性加以斷除，那不是

一件容易的事。所以菩薩才要經過前面兩個阿僧祇劫精進的修行，才能把

它斷除。譬如入初地後的第二大阿僧祇劫，於最後才能將部分的煩惱習氣

斷除，於七地滿心的第二大阿僧祇劫，於最後才能將全部的習氣斷除；由

此可知習氣的斷除，需要很長很長的時間來斷除，而不是冀望一時把它改

變及斷除。如果有情能夠依照世尊的教誨，以及佛菩提道的修學次第，一

一加以進行，不僅可以很迅速地斷除煩惱的現行及習氣，而且還可以很快

地成就自己的佛道，到那時候就能成為四智圓明 的究竟佛，利樂有情，無

有窮盡。

(筆記)