讚賞網友們對中華文明的反思，但是不完全苟同漢語及漢字是引起文明間先進或落後的必然因素這一觀點。

要看到，西方邏輯實證主義的產生原因之一，就是想擯棄自然語言中（注意，當時主要針對是英語和德語）帶來的不準確性，而是去發展出一套形式的數理邏輯系統。

可見，漢語及漢字對發展科學文明的妨礙，並不是獨有的，或特有的。

不可否認，語言對思維有着重大的反作用。讓我先簡化一下不同的幾個認知域 （不很精確）：

１。 客觀世界域。 是無限的。 不同文明在感知到之前，應該是一樣的；
２。 精神思維域。 是無限的。 可以是客觀世界域的感知，也可以獨立於客觀世界域。
３。 意義域。　　 總體上永遠小於客觀世界域。但在任何某一時刻，某一文明的意義域應大於其感知到的客觀世界域， 因為一件客觀事物，可以產生無數的意義和派生意義。
4。 語言域。　 各文明以語言所代表的對感知到的事實的思想和意義。
5。 文字域。 各文明以文字來表達她們的語言。

現在舉個例子。
客觀世界中，顏色種類是無窮的。物理中用三個維數的連續實數值就全代表了：色素（三元色RGB），亮度（LUMIN），飽和度（SATURATION）。

但是，對狗和牛來說，顏色對它們無意義，因為色盲。

對不同文明的人來說，顏色有意義，但意義卻不盡相同，連感知也可以不一樣，因為對顏色的劃分不一樣。比如，青出於藍而勝於藍，英美人是不會產生這種直譯意義的表達的。

這就是語言對思維的反作用。至於文化及思維習慣對思維的反作用就更大了。

而文字對思維的反作用，應該不會如此深刻。

上面的幾個認知域，主要關係是明確的。文字用以表達語言，語言用以表達意義（語言還有其它功能），意義用以表達思維和描述客觀世界。

任何客觀世界中或精神世界中的新發現和新發展，都有可能引起意義的變化，以及語言文字的變化。因此語言文字是在不斷地變化着的，這是一個歷史必然。 語言文字的變化，可以自發地進行，也可以人為地進行。

如何確定語言對思維的反作用，文字對表達思維的有效性，對加速文明，特別是對科學文明的發展，應該還是有積極意義的。

但如何界定它的影響，如何有效量化，作出科學比較，如何確定語言文字中對科學文明發展的不利和不足部分，應該是個社會大工程。

本人覺得漢字應該繼續簡化，不一定是簡化字形，而是確定只用常用字，並不斷縮小常用字數量。也就是促進一個＇減字增詞＇的過程。

第二，漢語本身也要合理改造。古華夏語起自與阿爾泰語有緊密親緣關係的葉尼塞語。葉尼塞語很象現存的藏羌嘉戎語，可帶四聲，同時有前置介詞和後置助詞，象現代漢語，又帶格助詞等等，象阿爾泰語。

所以，漢語應該去除嚴重受南方苗蠻語影響的部分，回歸阿爾泰化。
由於受南方苗蠻語影響，漢語丟失了曾有的而現在缺乏的嚴密的格助詞，和關係助詞，影響了許多複雜的邏輯思維。比如，英語中這句話兒童繞口令，This is the farmer sowing his corn that kept the cock that crowed in the morn that work the priest all shaven and shorn that married the man all tattered and torn that kissed the maiden all forlorn that milked the cow with the crumpled horn that tossed the dog that worried the cat that chased the rat that ate the malt that lay in the house that Jack built. 由於漢語中缺乏強大的關係助詞，這種帶有TRANSITIVITY OF QUALIFICATION關係的意義的表達，是不可能出現在一句漢語句子中，也因此會很難出現在漢語思維中的。

十九世紀末，世界上有兩大帝國，病入膏肓，奧思曼土耳其和大清朝。分別被稱為歐洲病夫和東亞病夫，是列強瓜分的主要對象。

土耳其之父KEMEL恢復建立土耳其國後，大力革新，力精圖治。其中有一條，就是廢除土耳其語中大量的阿拉伯語中的繁冗紛雜的糟粕。使土耳其迅速回到現代社會中。

漢語也應該去除嚴重受南方苗蠻語影響的部分。

本人呼籲，漢語回歸阿爾泰化！ 向猶太人學習，他們能恢復了丟失的YIDDISH，讓我們恢復丟失了的阿爾泰化的華夏語！

首先，漢語去四聲，以詞代聲，減少同音字。
其次，恢復格助詞。
再次，重新引入關係助詞。

志不強者智不達，NOR 智不強者志不達也。