無論世界上的專家學者談論了多少的公正、公平和公開，但實際上他們都知道，這人類社會是很難做到公正、公平和公開的。為什麼呢？因為上帝創造的人類，都有不同的智商、情商和性商，而不同的智商、情商和性商則對公正、公平和公開有相異的解讀和判斷。

從古希臘哲學家蘇格拉底Socrate（469—399BC）到亞里士多德Aristotle (384—322BC)，他們構建的“目的論”, 一向就認為目的就是終點和結束，既然談不上完全、完美或完整，也就無所謂公正、公平和公開。所以，亞氏強調“目的”的意思，在於表明自然是一個活生生的有機統一體，其構成的各部分或活動的各階段有一種自然而然的趨於整體或過程的和諧運動。聯繫到智商、情商和性商，這種運動的根源，在於自我調節、自我完善和自我實現的內在能力，而不是說有一種自然以外的意識或自然之內的理性在推動。

智商（intelligence　quotient簡稱IQ）是用以表示智力水平的工具，也是測量智力水平常用的方法，智商的高低反映着智力水平的高低。 情商（emotional　quotient簡稱EQ）是表示認識、控制和調節 自身情感的能力。情商的高低反映着情感品質的差異。一般說來，情商對於人的成功起着比智商更加重要的作用。

性商（sex quotient,簡稱SQ）不僅是純生理指標，也包括性健康水平、性生理能力、性心理調適，及性互動能力等多個方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，幫助配偶達到性愉悅的能力，還包括運用知識自我調適的能力。

實施改革開放政策以來，大家對智商和情商，都已經做過探討，比較熟悉了，因為這是一個人的重要的心理品質，是事業成功的重要基礎。實驗已經證明，智商高的人可以在專業里出成績，而情商高的人卻可以在管理運作上出成績，兩相結合，不論你在進行何種方面的事業，成功者往往是智商情商皆具的結果。

遺憾的是，長期以來，國人對於“性商”的研究似乎涉及尚少，多少有點避諱的意思。但實際上從每一個個人來考察，健全的人格，除了智商、情商固然重要之外，不能否認的是，性商作為一個人重要的生理品質，卻起着不可或缺的重要作用，有時侯甚至於是起着左右智商、情商，從而直接決定了人的成功或失敗的一生。

在現代的教育學、心理學、社會學、生理醫學當中，最新的研究認為，作為智力商數和情力商數的發生以及成熟，先天和後天的因素各占50%。但在相當程度上，智商和情商的表現要被性力商數所影響。

孔子在“自省、克己、忠恕、慎獨、中庸、力行”六個方面的教誨，實際上是表達了智力、情力和性力三個方面的綜合考察治理的經驗小結。但從儒學的“非禮勿視，非禮勿聽”到理學的“存天理，滅人慾”，中國大部分人的“性”已經被壓抑了幾千年了，其“性商”比較低下是不言而喻的了。

海明威說：“喪鐘為性而鳴。”羅伯斯比爾指出：“性壓抑令他鍘殺同志。”李蓮英嘆息：“缺失性器至於缺失人格：”希拉里揚言：“我要扭斷克林頓的脖子。”。。。。。。實際上都是非常明確地說明了性力和智力、情力的極大的不協調。

2003/11/7《天府早報》曾報道，四川省二萬男性接受性商檢測，超過85%不合格。一般認為，性力商數的低下，與長期的所處環境以及其形成的智力、情力不和諧有關係。

賈平凹先生在小說《廢都》中有一段描寫，說的是一個鄉級幹部，定期到山裡和一個有夫之婦幽會。婦人曾和密友談論農民丈夫和幹部情人在房事上的不同風格，前者“……他就上來了，只顧着自己扇，你才剛剛有點意思，他就完了，完了就翻過身去睡，死也不理你。田書記不……在裡邊角角落落，溝溝岔岔，圪圪嶗嶗，全回動得到到的了，你都要消了，化了，死了，他才……唉，到底是幹部，幹部和農民有差別嘛！”

這段描寫就是說明性力和智力、情力是有“互動關係”的，其中一個方面的差異就會影響另一方面。

布魯斯曾說：“考慮到性愛在個人生活和社會生活中的重要性及其與人類文明進化的關係，性科學應成為人類科學的一部分。”布魯斯先生的話正好說明我們在這方面的欠缺。

有人認為，1983年，我國的醫學權威吳階平教授以先知者的勇氣主編譯了《性醫學》一書出版，這標誌着在我國性的禁區已被打破。隨着性學研究組織的建立、性學圖書的大量出版、性教育在各級各類學校的廣泛開展、男科學的興起，性科學在我國已經取得了長足的進步。

是不是這樣呢？可能還不見得。

中國性學會中醫性學專業委員會常務理事、性健康教育專家王河教授曾經指出，國際上對性問題的認識與研究長期以來一直存在一個理論瓶頸，亟需建立和形成一套指標體系對其準確評價和把握，而不能滿足於迄今為止模糊籠統的認識水平。也許正因為如此，王河本人對性商的研究，也受到不少人的質疑。

其實，早在民國初年，中國三大博士之一的張競生，北京大學哲學教授，《性史》的作者，中國性教育和性學研究的創始人，他闡述物質與精神的關係時認為：“物質與精神的關係其實是人的生命中的肉與靈的關係。一切既然美化了，則精神不怕變為物質，而靈也不怕變為肉。不但不怕，並且要精神的確確切切變為物質，靈的顯顯、現現變成為肉，然後靈的始無、空擬、虛描的幻象，而精神上才有切實的慰藉。”（《張競生文集》，廣州出版社1998年版，第28頁。）

張競生的美學觀，滲透的是性的實踐；他的“性學”的理論基礎是美學。他相信，審美可以為人類帶來解放，充分發揮人的創造力量。因此，藝術化的生活應該普及於世，審美活動應該貫穿於個人生活以及社會政治的各個方面。凡能極端地去發展智慧（即智商），或極端情感（即情商）或極端審美者（即性商），即能得到一種現代社會需要的具有智、情、性全面綜合發展品質的人才。

智力商數、情力商數、性力商數，是人的生命力的綜合體現，既三位一體，就缺一不可。智力和情力可以在後天培養成長，性力也不例外，甚至是更需要用心理的“克己”和藥理的“克己”來調節控制。

復旦大學經濟管理學院院長陸德明嫖娼被抓，損害復旦聲譽，自己身敗名裂，即是智力、情力不敵性力所致。廣東省河源市原分管黨群工作的市委副書記盧建中嫖娼時，被犯罪團伙敲詐勒索，該書記竟指使市里幾名幹部出資70多萬元為其“擺平”。之後，這些“有功之臣”都得到了盧的關照。2004年10月28日的《新京報》報道此事時說，這是一場利用手中有權，上演了眾幹部“出資”為書記“擺平”嫖娼醜聞的鬧劇。但從性商和智商、情商的關係而言，更說明不能正確調整智、情、性三力的關係，就只能是一錯再錯，最終受到懲處。

旺盛的生命力包含着智、情、性三個方面，智、情的教育，我們從娃娃就抓起了，但性的教育卻要在中學生時期才隱隱約約含含糊糊地開始，這是對正確培養發展“性商”的阻礙。科學的辦法就是在青春朦朧期到來之前，就開始進行包括性健康水平、性生理能力、性心理調適，及性互動能力等多個方面的知識教育，等到孩子們青春期到來的時候，由於已經準備就緒了的智、情、性三力的同步協調發展，隱隱約約含含糊糊的神秘意識則已經變成明明白白清清楚楚的生活常識了。

(青年文摘)