從實體到功能的轉變(範例解釋)

我記得一年前<論範例>出版時，一位網友問我，“就算世界是你所說‘範例’，那
又怎樣呢？”。最近有網友又出一個類似的問題，“不懂哲學我的生命就沒有意義
嗎？”。

我如果回答我就會反問，“豬吃飽了在泥巴中曬太陽時會覺得自己的生命沒有意義
嗎？我讀過柏拉圖的一個故事。當一位學生聽完老師講什麼是“Form”後，問老師，
“知道它有什麼用處呢？”。柏拉圖據說馬上叫來門房說“給他點錢然後打發出去，
他要知道他學的是否有任何價值。”亞里士多德的“形而上學”第一句話是：“ALL
men by nature desire to know。”。這就是我們平常所說的“求知是人的天性”
的由來。”中國人五千年文化都沒弄明地球圍着太陽轉的道理(In fact nobody cares.)
，中國人的生命都沒有意義嗎？- 中國人愛說，“寧為盛世犬，不作亂世人”，
“好死不如賴活”。中國歷史沒有出過尼采那樣的“superman”人，因為這五千年
“文明”，還沒進化到西方5個世紀前的“啟蒙時代”- 即作為具有現代文化意識意
義的“人”- 的精神層次 - 用西方一位傳教士一個世紀以前說的話：“中國人(的
政治和精神層次)，還處於石器時代”是毫不奇怪的。中國人更多的是具有“痞子和
無賴心理”，渾渾噩噩的“混日子“的人。南京大屠殺時幾個日本兵殺了幾萬個中
國人是典型的例子：槍打出頭鳥啊！這個邏輯是：如果先衝上去，自己肯定第一
個挨槍子兒。與其自己先死，不如咱們大家一塊死，反正也是一死。世界上，我想，
恐怕沒有比我們國人更聰明人類了。求知就是精神的“飯粒” - 儘管幾個小時後變
成“糞粒”(有位網友如是說)。

我想從哲學的認識史上談談範例哲學的意義。動物剛出生時，首先是探索自己的周
圍環境，人也是如此，不過人稱之為“世界”。人類也像動物一樣，用自己的感覺
器官作出第一個嘗試。如對外在的事物，摸，看，聽，聞，嘗等。古希臘的哲學家
們首先產生這麼一種思想，世界萬物之所以存在，必有一個，僅僅一個，最基本的
實體存在。一切其他事物都發源於此實體。以後二千五百年來的哲學家們，都在不
斷猜測這個實體是什麼。如，水(泰勒斯)，火(赫拉克利特)，數(畢達哥拉思)，思
想(巴門尼德)，形式(柏拉圖，亞里士多德)，上帝(奧古斯丁，安舍侖，阿魁納)，
物質/心靈(笛卡爾)，物體(洛克，休莫)，自在之物(康德)，精神(黑格爾)，思維形
式(胡賽爾)，存在(海德格爾)，物質(馬克思)，等等。

如果我們想想，哲學家們想象這樣一個實體的存在是有道理的。因為不論我們的感
覺器官從外界產生的“經驗”，還是我們的內心產生的關於外界的各種形象，畫面，
印象，符號，語言，邏輯，數學等等，都象照相一樣，將這個實體“定格”下來，
即，形成一個“靜止的事物”，將其固定在某個“參考系/維度”中來研究。我們人
類在時空中生活，我們的心靈產生各種形象。這些都是一種“質”的存在，都是
“某物”的存在，不論屬於精神方面的還是屬於物質方面的。我們二千多年的歷史，
到了近代得到了自然科學的證明，如牛頓的經典物理學，愛因思坦的相對論。

對這個歷史上形成的實體概念開始挑戰的有三件事，都是在上個世界初開始的。一，
量子物理學的“測不準”原理。二，哥德爾的“不完備定理”。三，天體物理學家
無法解釋物質為什麼只占約4%的宇宙空間(其他被猜測為“暗物質暗能量”)。這是
從自然科學的角度看。在社會倫理的方面，海德格爾第一個出來挑戰人類文明發展
5個世紀以來的科學為主指引的方向，開始強調人類“存在”的意義究竟是什麼的問
題。

範例哲學的核心，就是從認識論的角度，繼承上面自然科學和哲學的研究成果，開
始轉變歷代哲人這條尋找“實體”的道路，而指出，“實體其實並不存在，存在的
是僅僅是‘動’，匯集在一起表現為‘範例’(Instance)”。

思維的潘多拉箱從此打開，發展出一系統的本體論：

在人類文明史上，人類思維功能的逐漸展開，就是人類認識發展的全部過程。人類
思維的展開，首先是向外，然後向內，將內外連起來，思維最終超越思維自身。
思維的目標首先是外部的世界。思維開始形式是理念，因為“疑問先與存在”。

範疇，範例與世界

1）
絕對（世界的背後）
a絕對的絕對（3定義）
b相對的絕對
在（世界，潛在的存在：運動）
微觀世界（存在：運動）
高級範例（思在，時間）
原始範例（純粹運動）

2）
相對（宏觀世界，物質，時空，定在）
a絕對的相對（普通範例）
原初範例（純粹客觀）

b相對的相對
自然範例（心理）

c範例的本質：功能

認識三個階段：
1現象(感官)
2本質(思考，本質喪失(恐龍))
3功能(悟性)


存在，是認識論的概念。即使就認識過程來講，存在也不是最基本的概念。更比存
在根本的概念是疑問。比如，“我思故我在”，既，我只有先思考才能確定我的存
在，和“莊周作夢變蝴蝶”確定不了是莊周作夢變蝴蝶呢？還是蝴蝶作夢見莊周了？
說明要確定“我”的身份，沒有思考的問題，是確定不了存在的。所以，是“疑問
先於存在”，而不是相反。

存在作為基本哲學概念的第二個問題是，以“靜止”的觀點看待世界。當我們作出
“是”的判斷時，我們就已經潛在地定義了一個時間的概念，並且認為，在這段固
定的時間之內，我們認為某個疑問的對象是不變化的。這樣我們才有可能說，“某
物是”，或“某物存在”。顯然，正在變動中的事物我們是不能確定其“質”的。
沒有“質”的確定，我們肯定叫不出那個正在變化中的事物的名字，既，不能確立它
的“存在”。在這時候，我們看到事物不完全是自身，而是一種未完成的過程或功能。


範例比“存在主義”哲學更進了一步的地方在於，範例潛入了存在概念的下面，將
存在的還沒有完全定型前的發展狀態確定了下來 _ 因為範例的本質是“功能”，既
不是“質”，也不是量（黑格爾）。