談範例哲學的認識論-“純粹悟性”(範例解釋)

按照康德或維特根思坦的觀點，經驗是我們一切知識的來源，經驗也是我們一切認
識的限制。

按照他們的觀點，我們不可能企圖超越經驗之外去尋求對世界的理解，所以康德發
現的“物自體(noumenon)”是不可知的。對維特根思坦來說，語言是“使用和網絡”
(後期維, Logical Investigation)和“圖像”(前期維, Tractatus)。所以，在維
看來，語言的語義("contextual")規定和限制了我們的認識。在不能知道的事物面
前，當然是沉默(keep silence)。於是，從經驗得來的知識，自然是理性的對象，
不論是形式邏輯還是範疇還是數理邏輯。不論是經驗服從理性整理還是相反。

理性的力量就是科學的力量，邏輯的力量。經過哲學史上兩千五百年以來眾多哲學
家的努力和科學的誕生，使人們無不驚嘆理性的力量 - 直到二十世紀初期。對理性
和科學的崇拜首先出了問題的是，在羅素和福雷格的數學基礎，集論，準備中發現
了“悖論”，無法繞過。緊接着哥德爾對有限系統如數學，存在的“不完備定理”
的發現。最後壓跨駱駝的重量是量子力學海森堡“測不準原理”的問世。

愛因思坦是一個承前啟後的人物。他一方面發現了相對論，超越了牛頓的經典力學，
另一方面，他無論如何不理解量子力學的“測不準”的意義意味什麼。他一方面擁
有舉世矚目的發現，另一方面他又承認，“發現的道路是非邏輯的”。“非邏輯”，
就是對理性的挑戰，就是對邏輯的反動，理性解決不了發明和發現的邏輯，所以需
要合理的哲學解釋。這一任務一個世紀以來一直沒有人來嘗試 - 直到範例哲學的出
現。

除了人類的感性認識，理性認識，還有什麼認識可以幫助人類掌握知識？在東方，
印度的佛教，中國的禪宗和玄學，都推崇一種西方沒有的認識方法“悟性”認識。
東方人所講的悟性，沒有西方科學和邏輯那樣準確的定義。悟性的大意是，很敏感，
領悟能力很強，不許要多解釋，也就是我們平常所說的某人在學習上“很靈”，
“腦袋轉的快”掌握的好等。

為區別民間平常使用的“悟性”用語，同時沿用哲學傳統和定義的規則，範例哲學
認識論稱為“純粹悟性”。純粹悟性作為絕學認識論的術語，有如下定義：

範例哲學認識論的“純粹悟性”是：

1) 僅僅指思維認識中的“理解能力”而專用
2) 經過理性反覆思考，在窮盡邏輯性的排列組合之後的重新組合
3) 脫離語言的限制，是意念的直接使用
4) 脫離映象限制，如形像思維限制，而是“靜思”的結果
5) 非邏輯通道，擺脫藉助數學，邏輯等任何形式化輔助工具的思維方式
6) 脫離感性(敏感)的感官經驗直接來源，不受環境和身體器官的影響，專注內心沉
思
7) 對思維客體的整體把握
8) 是創新的源泉

最後需要說明，純粹悟性認識，屬於一種同許多人體驗過的來自“靈感”似的感覺，
可以不期而遇，又倏忽即逝，如閃電般，如果沒有精神準備很難預料什麼時候會再
重返。

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民間談論悟性如： 宋 趙師秀 《送湯干》詩：“能文兼悟性，前是 惠休 身。”
明 謝榛 《四溟詩話》卷四：“詩固有定體，人各有悟性。” 林紓 《閩中新樂府》：
“兒童初學，驟語以六經之旨，茫然當不一覺；其點誦經文，力圖強記，則悟性轉
窒。”