“相對的絕對”-F(範例解釋)

“相對的絕對”，指的是微觀世界的關係。

相對的絕對有兩個意思。一，“相對”一詞作為代詞。作為代詞，相對，定義為是
絕對的“所有者”。絕對僅僅是針對相對來說的，沒有其他的意義。絕對是隸屬相
對的絕對，相對是絕對“影子”。好比是，凡是存在，必有影子。沒有影子，就沒
有存在。

相對的另一個意思，是相對作為形容詞來修飾絕對。也就是說，相對的絕對其實是
“相對地絕對”。這個絕對存在於微觀世界，它的本質是相對性質的。但它又不同
於宏觀世界的相對，因為它不在時空，物質等維度中存在。但另一方面，這個絕對
又不是“絕對的絕對”，因為此為的“背景”，即絕對範疇。所以相對的絕對是處
於相對和絕對之間的一種關係，也是二者之間唯一的關係。

相對的絕對與兩種範例有關：“高級範例”和“原初範例”。高級範例的定義範圍，
指的是“一切思維產物”或大腦的產物。如形象，語言，符號，邏輯表達，數學表
達式，心理感受等。原初範例，指的是在宏觀世界的物質，沒有產生前的“初期狀
態”，如物理上形容的“場，暗物質，暗能量，量子態”等。

高級範例和原初範例是統一的。它們統一於“非物質性”。既，非時空中的存在(因
為是微觀世界的範圍)。它們共同地由思維的“絕對”和本體的“絕對”(兩者也是
統一的)，來支配和調動。因為兩種範例的維度有邏輯和數學存在，所以它們是思維
創新機制的二種途徑，“重組和創新”，的根源。重組是邏輯的結果，但是在非時
空的情況下進行的，因此是一種“量子態”的計算機處理方式。創新是“完全的無
中生有”，它的結果是是宏觀世界基本組織成分的基礎，如基本粒子的數量，基本
化學原素的數量等。

相對的絕對關係，也是範例本體所謂“思在”和“存在”的範疇。在思在範疇內，
我們可以看到它包括了巴門尼德的“思想”，柏拉圖的“形式”，萊布尼滋的“單
子”，康德的“物自體”，黑格爾的“絕對精神”，海德格爾的“存在”等。從這
個意義上看，範例的本體思想是繼承古希臘以來的西方哲學成就的結果，並不是一
個人異想天開的東西。

相對的絕對的性質，也回答了柏拉圖的形式，數學，邏輯的“實在性”問題。也就
是說，這一類的“抽象物”到底是真實存在呢，還只存在於想象中？範例本體給出
的答案是清楚的，它們都是“相對的絕對”。也就是說，一方面，它們是永恆的，
不變的，具有存在的真實性。但這只是相對於物質世界的“相對的實體”而言。它
們是這些物質世界一切的“絕對存在”。

但另一方面，它們又都不存在於宏觀世界，而存在於微觀世界。根據範例本體的推
斷，微觀世界是宏觀世界的基礎，宏觀世界是微觀世界的結果，二者緊密相連，生
息相關。沒有前者，就沒有後者。後者不存在了，前者也就消失了。例如，按照柏
拉圖的形式的思想，一切實體都有完美的形式存在。比如張三的桌子，是“桌子”
的形式存在的原因。“APEC藍”是“藍”的完美形式的例子等。但我們根據考古知
道，地球上曾經有各種的恐龍在地球上存在，而現在已經絕跡了。因為如果它們仍
然存在，以現在的科學技術，它們必然被發現。那很明顯的問題是，“恐龍的完美
形式”還存在嗎？按照柏拉圖的意思，他可能地回答是，“恐龍的形式已經變成了
潛在”。從範例思想上看，也就是恐龍的形式雖然沒有宏觀世界的對應物了，那麼
它還是潛伏於範例微觀世界裡，因而是永恆的。而從範例的角度看，這是不妥的。
因為絕對的背景產生了世界。既然世界都是產生的，就沒有什麼其他的存在是永恆
的了。

“絕對的永恆”只有“絕對的絕對”。其他一切都有某種相對的性質，即使是微觀
世界的存在。

(全文完)