思維創新的哲學理解（上）

中軍

2015.4.8

在手指一點，思維就能縱橫天下的當今，沒有創新，一個民族就不會主導時代的潮流。思維創新，是要突破舊有勞作的觀念，超越傳統思維的方式，創建現代生活的意識，推動科技發展的進步，適應人們理想的要求。但是，究竟什麼是思維創新，創新思維是怎樣發生的呢？

從前面幾篇討論中，我們看到了語言學會涉及到文字、語音、語義、語境的問題，認知學會涉及到童年、興趣、記憶、思考習性、實驗模型的問題，心理學會涉及到意識、 潛意識、無意識、本我、自我、超我的問題，社會學會涉及到環境、習性、生活方式、大眾心理的問題，倫理學會涉及到品性、道德、良心的問題，宗教學會涉及修 煉、誠信、忠實、信仰的問題，諸家的分析都是各有根據的。但是，怎樣能夠更加充分的從整體上來把握思維創新呢？

讀了《論範例》，覺得有一些啟發。

首先，該書把思維創新看作是悟性認識的一種規定。

------ [《論範例》將思維創新看作是悟性認識，既，“純粹悟性”，的“唯一規定”。]

在作者看來，人的認識有三個階段，即感性階段、理性階段和悟性階段。悟性階段是理性與感性的聯繫並上升到新的高度，基於“2+1”的認識狀態。“悟性認識”被引入範例研究中，作為高於知性認識、理性認識外的第三層認識能力，也是最高的認識層次。

悟性認知和其他二種認知的本質不同在於:

感性認識，也叫知性認識，是人類最基本的認識能力。感性認識的感官資料來源於外界，通過人的身體器官接受刺激。感官將所感受到的這些刺激傳達到大腦，大腦憑藉感 覺作初步的處理，將指令發給各個有關的器官做出反應。知性認知，是思維將感性得來的經驗材料進行處理，所得到的認識。感性認識是人類認識的初步階段，它的 特點是，個別性，偶然性，不定性，是最低級的認識，也是人最初始的認識能力。

------ [將人的認識分為“感性，知性和理性”是康德個人對認識能力的劃分。多數哲學家遵循的是“感性和理性”二個階段的劃分。很明顯，康德說範疇的建立是“知性”，不是“理性”，很牽強。因為“理性”從字面上就已經包含了“理由，規律，道理”等概念在其中了。]

理性認識是人類較之感性認識處理問題，更高級的認識能力。理性認識的信息來源，雖然也來自感官，但理性用自己獨特的方法先進行處理。這個不同於感性的區別在於， 理性將自己在內心已經建立起來的認識能力，如運用理解和學習到的，結構化的知識結構，重新來組合材料和分析，以試圖理解感官傳遞的信息。 這就是內心後天建立的範疇運用和內省的經驗的運用。理性認識能力高於感性認識能力，因為理性認識，不僅單憑個人的感覺，而且藉助人類文化的成果，如邏輯學，科學已有的結論等。所有基於理性認識所作的決定更科學，更堅實和牢固，更有普遍性和真理性。理性認識是基於知性認知，但又更高級的認識能力，它的特點是將感性材料，用康德的“範疇”概念加以整理，而產生更可靠的知識。

悟性認識，來源於理性認知，又高於理性認知。悟性認知的特點是，它不再依賴理性認知在內心建立的知識大廈，更無須處理感性認知所依賴的外界知識的原材料，而是利用心靈產生出特有的，新的圖像，新的形象，直接進行思維和判斷，用心靈直覺，不是感性直觀，直接抓住事物的本質， 來認識真理。

------【作者抓住了悟性能力的核心：“心靈直覺”】

 如果說感性階段的特點是，外界與內心是截然分開的，內心空虛，外界牢固存在；理性認知既向外界尋找知識來源，又向內挖掘內心，篩選合適的規則來整理外界的知識原 料，經驗的知識和抽象的知識，得到了統一的話，那麼，在悟性階段，外界與內心不再是兩個分開的世界，也不是一對類似的世界，而是一個完整唯一的世界本身。 “朱門酒肉臭，路有凍死骨”。就是詩人的悟性思維。通過詩， 展現在人們眼前的是一幅畫面，而不是語言，更沒有邏輯與規則。但這幅心靈想象的畫面，無可置疑，直接揭示了詩人的愛憎立場，份外鮮明，又入木三分。藝術家，詩人，美術創作者，多採用悟性思維的方法來表達自己，揭示世界。

------【作者的這裡關於悟性認知的“統一內外認識”的解釋，比範例原文的解釋要更清晰】

就其規定及特點而言，知性、理性認識是“單一”性的邏輯思維，是一個一個方法的嘗試，是“線性思維”方法，所以，知性、理性、甚至包括邏輯認識的核心弱點是不能解釋新發現所需要的認識機制。悟性認知，則是“多線並行”的抽象思維與形象思維的混合併用，是在頭腦中的 “愛因斯坦相對論的想象實驗”，它不拘泥於個別的具體實驗操作，最終產生新的形象為結果。悟性認識，是思維“迅速，直接，準確，正確”地抓住事物的本質時，新產生的認知能力的結果的過程。

------【舉個例子，參加選美的姑娘都在台上站成一排時，觀眾認為那個姑娘最漂亮，是一個一個從左到右仔細看過來的嗎? 很明顯不是。觀眾幾乎一眼望去，就落實在一個或二三個人選上了】

以上的闡述及論證，說明思維創新是精神世界的一種特殊活動，即“多線並行”的抽象思維與形象思維的混合併用，表現了認知關係裡的最高層面，超越了通常的邏輯思維形式，解釋了“如果理性和邏輯能找到發現的渠道，機器有一天就會取代人腦，人就會逐漸失去存在的意義”的主體根據。這裡涉及到了思維創新作為一個世界的內在三層關係，正因為如此，也會引出進一步的思考：

一是心靈與頭腦的關係，既然“利用心靈產生出特有的，新的圖像，新的形象”，那麼這些“新”的生成與理性的頭腦，在生活世界的層面而不是在具體學科領域中發生着怎樣關係？

------【簡言之，這個關係是範例的“宏觀世界”和“微觀世界”之間的關係。宏觀世界是5個維度的世界，微觀世界是二個和三個維度的世界，它們的區別主要在於是否受時空維度的限制。理解了範例的本體論，對悟性能力的基礎，或“純粹悟性”本身的來源，會有更深刻的理解】

二是直覺與抽象的關係，既然“直接進行思維和判斷，用心靈直覺”，那麼這些“思維和判斷”的直覺與概念判斷、推理演繹的抽象發生着怎樣的關係？

------【理性對於悟性，猶如感性對於理性，都是“揚棄”的關係（借用黑格爾的術語），沒有感性，理性就是“空”的；同理，沒有感性和理性，悟性就是“胡思亂想”的天馬行空，不會有任何有效的結果。文學著作里經常描述的“遐想”，就不是“純粹悟性”的認知的結果】

三是邏輯認知與非邏輯悟性的關係，既然“不是感性直觀，直接抓住事物的本質， 來認識真理”，那麼這種非理性、非邏輯性與不能找到發現渠道的“理性和邏輯”發生着怎樣的關係？換句話說，這種非理性、非邏輯性真的就不要、排斥理性、邏輯嗎？

------【同上，悟性對理性和感性，不是排斥，而是階梯。屬於“得魚忘荃”的關係】

對這些問題的進一步解釋，顯然是在整體上理解思維創新所必需的。

其次，該書從內在必然性上給定了思維創新的機制。

思維的本質是創新。但創新的邏輯機制是什麼？創新的功能與重複已知的思維是什麼關係？思維的創新邏輯與已知邏輯是什麼關係？

------【創新，是發現真理的“種子”；已知的邏輯，是大家已經習慣的理解方式。只有在種子發現以後，用後者來描述種子將來會長成參天大樹的過程，大家才能理解種子的重要】

作為最高層次的抽象思維認識，悟性認識的核心，在於跳出理性認識的“條件”限制，揭示人類“發現的思維機制”。

------【說的很對。這是從宏觀世界到微觀世界的“飛躍”過程】

在《論範例》看來，人們每天都有新的發現，發明和創造，它們來的是如此自然而然，以致於人們無法用現有的邏輯方法來解釋。其實，這種“創新發現”的邏輯機制，不在感性理性中，而是在悟性認識里。

一般在宗教中提及“悟性”，將其解釋為一種突然的“覺醒”或“頓悟”。 悟，字義本身，包含思前想後，百思不得其解的意思。頓，表示突然性，剎那間在頭腦中發生的事件，而不是通過逐步的推理或證明得到的。範例哲學探索了悟性過程，認為有如下4個階段：

一是思考準備。此階段是盲目的，連續不斷的思考。這種思考，不斷運用已經知道的邏輯和條件，反覆檢查自已對問題的理解是否正確，所要解決問題的集合中各個因素，所有條件都已經考慮到了，套用過了。這種過程重複多次，以致自己終於相信所有可能的嘗試都已經作了，確定無誤， 但問題無解。反覆的思想實驗導致情緒的厭煩，思維於是開始擴大已知條件的集合，大腦開始走出“out-of-the-box”的思維，開始考慮新的假設的環境，配之與新的條件去發現解決方法。

二是臨界激發。此階段是新條件的假設和新解決辦法的生成。激發這些因素是一個類似“通電“的過程，令人瞬間無比興奮。例如，阿基米德發現解決了如何知道金子與其 他金屬的比重時所表示的興奮。激發因素需要臨界點的到來，而這個臨界點需要思維的暢通無阻，解決思維中久久存在的堵塞障礙，即條件。阻止的條件也許是多樣的，也許不止一個，也許有更高的複雜性，背後是盤根錯節等情況。 關鍵的問題是，思維必須對這些矛盾的存在，有異常清晰的認識，有非常具體的界定。沒有問題在頭腦的清晰圖像，不可能出現思維的火花的可能。

三是產生媒介。頓悟需要媒介來激發，如同火藥需要雷管來引導點燃。具體在大腦中，是由抽象的問題或困難，形成的“問題形象”。思維對圖像的理解，有比文字理解快 速得多的信息處理過程，也就是人們常說的“一幅圖像值千字”。但這些媒介，是問題的形象圖像，是關於“舊的問題圖像”，如同是思維中的“鎖頭”。開鎖，就是找到“鑰匙”的過程。但沒有鎖的在思維中具體清晰的形象，不可能有鑰匙的，解決問題的關鍵媒介產生。

四是生成新象。新的解決問題的媒介，是新的文字與圖像的不斷轉換和產生的過程。思維每重新假設一個新的環境或條件，頭腦就形成一個新的形象。這種不斷的轉換過程，就如同人們不斷搜索哪一把鑰匙，是能夠“開鎖” 所需要的。正確形象導致開鎖成功，是一個瞬時的過程。因為思維處理圖像功能的迅速所導致。之所以文字不足以擔當悟性頓悟的功能，就是因為文字的理解需要更長的時間。思維對問題形成的形象，如“朱門酒肉臭路有凍死骨”一詩句，清楚地告訴了人們社會問題的癥結。當人類找到如何實現公正的方法，同樣也會形成一種正義力量的“金光大道”的新形象，來解決問題。

這四個階段說明了思維創新是一個從盲目發生，到新象生成的涉及原發思考、語言情緒、問題激發、新象呈現的過程，能夠解釋思維創新的衝動性、突發性、激奮性、創建性等特點的根據。

------【這些是範例說的嗎？我懷疑是本文作者說的硬塞給範例；或是範例作者在哪裡“山寨”的也說不定，建議“查三代”。因為我都不記得了。】

但是， 也存在着問題，例如，從思考準備看，既然“此階段是盲目的”，怎麼會“不斷運用已經知道的邏輯和條件，檢查對問題的理解是否正確”呢？或者說，這種無意識與意識是怎樣銜接的，是靠什麼東西支撐的？在臨界激發中，“沒有問題在頭腦的清晰圖像，不可能出現思維的火花的可能”，那麼這問題是怎樣觸電生成新條件的假設和新解決辦法的？在產生媒介中，媒介是激發創新的雷管，但作為這個雷管的“問題形象”是怎樣點燃了思維的炸藥的？在生成新象中，雖然賴於 “新的文字與圖像的不斷轉換”，但是這些文字圖像本身不可能生成“金光大道”的。

------【所謂“盲目”，指的是人們通常還認識不到自己思維的本質：絕對與無限的特性。從思維的本質來看，它與“絕對的絕對”屬於同一種性質，是“二級範例產生的故鄉”，既“高級範例”。微觀世界和宏觀世界，在這個意義上都是思維的“兒女”，思維看它們如數家珍，是早在孕育其中了。】

探索這些背後各種因素的相互作用，也是整體理解思維創新所必需的。

最重要的，該書從主體性上提供了思維創新的必然根據。

在把悟性認知作為最高階段、把創新機制視為非邏輯的直觀而發之後，《論範例》論述了思維創新是如何從有限層面發展到無限層面的。

思維創新首先是從機械、有限、相對的個體，上升到新的，在無限個體中的重新確定。那麼，什麼事物，或“介面”，是連繫有限個體和無限個體的橋梁？

這種 “兩種物質是如何聯繫的”這個問題，在笛卡爾哪裡就被提出來了。笛氏找不到滿意的解釋，只回答他們的聯繫是上帝的意圖。

這個界面就是人腦的軟件。軟件是命令的發出者，硬件是命令的執行者。軟件的創造有無限的可能性，而硬件的功能受客觀外界條件的限制。心靈和肢體的關係，類似於有限之物和無限可能性中的新的意念的關係。思維的無限功能和肢體等外界的聯繫，在於一種 “介面”，和一種“制式轉換方法”的配合，它類似於計算機軟硬件連繫的道理。

------【是的，圖靈機的思想。圖靈機就是有部永遠取之不盡源泉，用之不完能力的思維計算機】

（待續）