範例哲學：辨析“相對”的意義


對我們世界的“相對與絕對”關係和性質的研究，是範例哲學的主要特徵之一。


在中國古代文化里，沒有“絕對”的觀念。因此，中國古人看待的一切事物都僅具
有“相對”的性質。在西方的文化中，人們已經越 出了相對的範圍，而在自覺和不
自覺地追求“絕對”性質的事物。這些追求，主要體現在兩個領域中，一是宗教，
二是哲學。比如，關於宗教的上帝；在哲學中，關於理性的源頭，關於世界的源頭
等問題的提出。但在此文中，我主要談關於“相對”關係的意義的辨析問題。


在古希臘，哲人們已經注意到“自然規律和人的能動性”同時存在。比如像後者，
智者派的領袖，普羅泰格拉(Protagorus) 認為，“人是萬物的尺度”。對自然規律
存在的認識，在東西方都有哲人和思想家早就注意到了。比如老子提出“道”的思
想，並認為應該“道法自然”。西方人提出“nature”的概念也是強調自然和其規
律的存在。


讓我們仔細考察這兩種關於“規律”的思想。一方面是人為制定的，據說“一米的
度量”是經法國皇帝認定“從我的鼻子尖到胳膊展開的最遠的手指頂端定為指為
‘一米’”。中國的秦始皇制定“書同文”，“車同軌”等，也有類似的意義。又
比如時間，曆法的制定等。再延伸些，如何建立政府，如何定義“人”的權力，婦
女/兒童的權力，社會制度，經濟體制的確定，等一系列的問題，都可以看成人為制
定的，不是客觀的真理。在另一方面，我們又有自然的規律性是客觀的，不論人們
怎樣看，它們都按照自己的規律行事。大到宇宙的生成，小到微觀粒子的運動，都
有客觀規律的存在，不以人的意志為轉移。


在範例哲學中，所有相對事物的這兩種狀態被分別規定為：“相對的相對”和“絕
對的相對”。這樣區分“兩種相對”的意義是深遠的。


絕對的相對，指的是一切“hard core”，世界本身存在的，純粹自然性質，客觀性
質的規律。不論我們是否認識，是否能夠認識，它們都以“物質的形式存在”。相
對的相對，也就順勢而成“soft”，或“flexible”的規律，它們都是人類制定的，
是個人或最多是人類集體的多數制定的。但在本質上，它們還都是主觀的，可變的，
沒有客觀的真理性質，只有相對的“好點”或“差點”的區別。


區別這兩種相對的性質關係是重要的。它使我們不會一味地推崇“自然”，也不會
一味地強調“改變”。因為這兩種相對的關係，界定了自然的限制範圍和人類努力
的方向界限。它使我們不會用一種走到極端的方法對待一切事物，如一切都“效仿
自然”，看不到自然的界限和人存在的能動性；或一切都“無所不用其極”，最終
破壞了自然，而被自然規律所懲罰，如目前的環境，污染，大氣轉暖等問題。