大學之道，在於明道立身濟世度己度人，在於延續文化社會之發展。學而明道，明道則
知，知而不罔，不罔則無惑，無惑則泰然，泰然則瀟灑，瀟灑則身心輕，身心輕則志達，
志達則和諧，和諧則至遠，至遠則綿綿不絕。
古之《大學》之知，始於止，求於定，靜心安神，冥思求知者，乃閉門造車矣。不知事動
人非，逝者斯夫流水，人豈能入浴同一河流也哉？故世移事易，而大學之道必尋其競，致
其理。競理成章，佐以術略，以於立身。
立身而後處世，處世而後濟世，濟世而後能度己，能度己則亦能度人。度人度己則文化
常新，文化常新則不絕，不絕則社會不亂。人文化社會綿綿前行者，則為生存發展。
所謂大學之於明道者，乃求索萬物存在代謝之根本。知其根本則知其所以然，知其所以
然則智慧致，智慧致則有力。故培根雲“知識就是力量”。
而知識在於明晰萬物之理，萬物之理既明，則駕重若輕，隨之則身心輕，身心輕則生
情趣，情趣有則生愛心。有愛心而競爭，比學趕幫超，超而有愛心則肯幫，幫而後能趕，趕
而後能超，超而又愛心，則比學趕幫超者既濟世度人度己。
俗世之人多有私，多“笑人無氣人有”，多為人好師。不知己之限，強己之孔智於人，
此為不達，不智。不達則自閉，自閉而志滿則生暴捩，暴捩之人則思路不開，思路不開則不
明，不明而強行則逆道，逆道則必敗。敗而生怨，怨而生恨，恨而生氣，怨恨之氣積於心則
損，損人亦損己。損人損己則不能容於人，不能容於人者必亡。
所謂大學之大者，乃廣收博覽。上致浩渺宇宙，下致地理人倫，微致眼不能辨，宏致神
思所不及。故人曰“三百六十行，行行出狀元”，此謂學而不拘。學而不拘則廣，廣而博，
博而遠，遠而大，大而全，全而密，密而不疏，不疏則均衡，均衡而和諧，和諧而安定，
安定則不亂，不亂而生序，有序而學，循規蹈據，按步就班。
所謂大學之學者，在於達道，有容，有成。學必求其理，知理則知術略，知術略則能作
為，能作為則有成。所謂“學而思，思而學”之說，古人之學術也。而思為學，學為明理求
術，圖作為者今之學術也。學必需技法，技法應理而生。諸如內外兩史，內史者，理之邏輯
關聯，非思辨不明。所謂外史者，乃為依理求術，以術求略，術略兼備而求作為，以作為之
效度有成，有成則術略精，術略精則理切，理切則學之得法。學之得法者心達道，必致大，
必有成。
所謂大學之教學相長者，在於真理實非絕對。對錯相伴，比肩爾立。諸如“盲人摸象”，
象非牆，非柱，非蛇，又似牆，似柱，似蛇。故似是而非，似非而是。曰須研究，須明辨，
須求索。故人人可為師，人人可為徒，此即教學相長者也。
古之大學者，格物致知，而求意誠心正，做“君子”，以求家齊，國治，天下太平。此
為求靜。求靜而疏動，疏動而忽略實用，此為閉門造車，一廂情願。一廂情願者實乃悖道，
逆理。非大學也，自以為是為人好師者也。