從巴門尼德的存在觀點看魯迅

老幾

用巴門尼德的觀點評論魯迅，先得了解巴門尼德的哲學方法。

圍繞巴門尼德的哲學循環

西方真正意義上的思辨哲學，是由巴門尼德提出來的。是巴門尼德首先提出的“存在”。巴門尼德的“存在”，今天說就是“概念”，我們中國先祖稱之為“名”。

有哲學家稱，西方哲學史就是一部對帕拉圖的理念哲學的詮釋史。其實帕拉圖的“形式”理念來源於巴門尼德“存在”的概念。而“ 理念”作為一種絕對意識原則，在黑格爾那裡演化為“絕對精神”。至此，巴門尼德的理念哲學大廈得以完整構建，西方的思辨哲學循環往復達到了一個頂點。 （請注意，我們這樣說，很可能因為看到的巴門尼德只是個殘篇。羅素在評論巴門尼德時，也不敢加以妄斷。）以後的西方哲學的衰落也就是自然而然的。這就是為什麼海德格爾轉從中國的老子那裡汲取營養。這從熱力學第二定律很容易理解，任何一個封閉系統可用能一定是減小的。文化封閉一定導致死亡。

巴門尼德哲學的認識論

巴門尼德認為真理有三條道路：

第一，被探求的東西存在，它不可能不存在。這是一條完滿不變的道路，因為它遵循真理。

第二，被探求的東西不存在，它不可能存在，這是一條被人的感官和經驗所支配的道路。“走這條路，我告訴你，是什麼都學不到的”。

第三，被探求的東西即存在又不存在。這條路明顯是自相矛盾的，是一條容易使人迷惑的道路。

巴門尼德這第三條即存在又不存在的路，相當於太極圖描述的情景（附波爾的哥本哈根徽章）。只有到了量子力學發現了不死不活的謝定諤貓，我們才知道這位先哲所說的是什麼。而量子即使波有是離子的現象到現在也沒有人明白，這難道不是一條容易使人迷惑的道路？

巴門尼德的第一條路，翻譯一下就是理念之路，只有理念才是完滿的存在。套用黑格爾的話說：“凡是合乎理念的，就是必然的（不可能不存在）。”比如自由的理念，這是人類理性的必然要求，所以說它遵循真理。再比如上帝，因為它是個真善美的概念，所以它一定是真理。

巴門尼德的第二條路，是受感官和經驗所迷惑的道路，是“意見之路”，是“什麼都學不到的”路。而不幸的是，這條路走的人最多，還經常有人稱這樣的人為“老師”。請問每個人都有個意見，“意見”你學得完嗎？

從巴門尼德哲學來認識魯迅

在巴門尼德看來，現實中的個人是個非存在，因為人是會變的。比如一定條件下行善的好人，換一個環境可能會作惡。況且恩怨糾紛，好惡美善是因人而異的，討論這些不確定的非存在，只能產生“意見”，是沒有意義的。

所以有益的討論，只能是討論關於魯迅確定不變的“存在”，也就是魯迅的著作。廣義的說，這種討論才是通向“真理”之路。

那麼魯迅這個“存在”有什麼“概念”？比如魯迅的“人血饅頭”擴展開來說，就是概念，因為他挖出了人這個物體背後麻木不仁的存在。這就是真理，與實際中的個人尖酸刻薄無關。斯賓諾莎認為直觀的知識最可靠。魯迅的“人血饅頭”就是直觀的知識。

真理往往需要尖刻激烈的語言。這就是要“直面慘澹的人生”。這裡“為人”和“為禮”不能夠兩全的矛盾，孔夫子早就指出來了：“子曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國乎，如禮何？”

又比如對治國者，不看其業績，罰之於私德，其結果必然遍地是“道德”庸才。這才是本末倒置。

魯迅的雜文里“意見”也很多，比如他遷怒於儒家特別是孔夫子的荒謬之詞甚多，一目了然。但是瑕不掩瑜，在六四的人血饅頭還在滴血的時候，我無法否定魯迅。況且西方文藝復興對上帝也有個否定再否定的過程。

這個世界上分裂人格很多，評論思想要從思想本身來看，評論政治人物要看政績，“思不出其位”，否則就成了比人品。這就是道德的誤用。中國自古以來，本來是道德文化，因為濫用道德，結果逆反，造成了全民族整體失德。