歷史的橫縱考察表明，文明的產生與政治系統的產生是相隨而成的。無論是未得一統的國際社會，還是一統的天下，不同層次的中央政權對於秩序而言是必不可少的。無政府主義基本上等同於主張去文明，現實中是不可能的。所以它也只能存在於優美的想象和希望之中。文明，就其定義而言，就是達到一定數量規模的人在一起有秩序的合作生活，互相幫助，從自然獲益，並一起抵禦來自自然的危害；在這一過程中，逐漸形成共有的生活方式，產生各種我們稱之為文化的生活內容。
無論一個具體政權採取什麼形式，行為表現或在人們心中的形象偏於良善或邪惡，在抽象意義上，政權必須是具有公正，光明，寬厚，包容，廣大，深邃等特性。這就是所謂政權的天意或者說神性。無論東方的奉天承運還是西方的君權神授，說的都是這個意思。在中國意義上，傳國玉璽就具像地承載了這個功能。
當一個帝王能夠實現對一國或天下的統治時，他必定要跪伏於或歸附於這樣的天意或者說神性，無論實際他是誰。否則，他註定要失敗。共和國六十多年急功近利，做了很多違背天意的事，所以今天怨聲載道。政權危機就在眉睫之間了。
藝術，本來與具體的政治無關。但藝術的功能是普遍的，也是精神的。它可以很好地表達各種意義上的天意或神性，也可以表達人的各種願望與欲望。這些都是精神性的。
音樂、美術、舞蹈都是這種天意，神性和精神性的載體。它們本身與具體的政權無關，正如傳國玉璽與具體的政權無關。但它們都可以被具體的政權利用
正像大好河山在一個政權的統治之下，它看上去似乎從屬於這個政權；但它是永恆的，政權卻不是。它不附屬於這個政權
表現抽象政權天意和神性形象的藝術會被一個具體政權利用的，就像河山被一個政權統治一樣。但無論是表達天意和神性的藝術還是河山本身，都是永恆獨立存在的
為天意和神性而生的藝術家，他們創造藝術。這些藝術品可以被政權利用。儘管表面上他們在為這個政權服務，其實是在為天意和神性服務的。莫扎特為宮廷作曲；宮廷消失了，他的作品過依然存在。米蓋朗基羅以為他在為教會政權作畫，其實他在為神性作畫。他畫的是神性。
大量被痛罵的共和國藝術家也是如此。
