--正才老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目《三乘菩提之入門起信》，我們今天從第二輯第224頁最後一行開始講起，我們先來複習一下，這裡所要講解 的 馬鳴菩薩的論文，此處論文中說：【無始無明熏所起識，非諸凡夫、二乘智慧之所能知，解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能 總明了。】（《大乘起信論》卷1）前一位老師已經跟各位解說過，這一句這個無始無明的薰習所生起的那個識，是指第八識阿賴耶識，而不是指前七識。這是因為 無始無明的隨眠，是眠藏在阿賴耶識中，而不是眠藏在七轉識心體中，對於這個無始無明的熏所起識阿賴耶識，馬鳴菩薩說這個識，並不是所有凡夫的智慧以及所有 二乘人的智慧所能知道的。這裡的二乘人是包含了修學解脫道的有學，以及無學聖人。無學的意思是說，對於解脫道的法已經無可再學，所以叫無學；換句話說，他 這一世舍報後就可以解脫三界輪迴生死而入涅槃了，阿羅漢就是無學聖人；而對於那些還沒有到達這個地步之前的二乘解脫道修行人，就稱為有學。
那麼這個識為什麼叫作無始無明熏所起識呢？又為什麼連二乘聖人都無法了知呢？我們就來說明一下，譬如說二乘的無學聖人阿羅漢斷盡了一念無明 煩惱障的煩惱，也就是斷盡了分段生死的現行以後，他舍報後可以不再流轉生死；也就是說，就入無餘涅槃了。這個時候他的五陰十八界統統滅盡不再出生，不會再 現行於三界中，在這個情況下，既沒有能知的覺知心我、作主心我，也沒有被了知的六塵萬法等我所的境界，這些統統都滅盡了。可是如果他在舍報前，曾聽聞佛菩 提道，而且生起好樂之心，因此而回小向大的時候，他就不會選擇入無餘涅槃了，他會開始修學菩薩的道。可是他既然分段生死的現行都斷盡了，不再受生於三界中 的輪迴生死了，為什麼他還可以因為生起一個念說“我要修學佛道，要到究竟佛地去，因此必須再受生”，為什麼他就因為這麼一個念頭，而可以讓他不入無餘涅 槃？
這就表示說：雖然他的一念無明的現行已經斷盡了，但是他仍然還有一念無明的習氣種子存在，因為習氣種子還存在他的第八識中，所以他還可以受生於三界 中；當然也因為他還有無始無明的上煩惱，以及無量劫以來的無始無明所熏的這個第八識根本識存在，他未來才可以成就佛道，他也才不會在舍報時入涅槃。然而， 因為他的一念無明分段生死的現行已經斷盡，所以這個阿羅漢位的第八識，在這個時候就不再說祂是阿賴耶識，改名說祂叫作異熟識；而這個異熟識的名稱，其實是 通成佛前的一切階位的，而成佛時這個識改名叫無垢識，但其實本質還是同一個第八識心。
那為什麼這時不再說祂是阿賴耶識呢？阿賴耶這個詞，其實是梵文音譯過來的，它的意思就是說能藏、所藏、我愛執藏，也就是說凡夫位乃至尚未修證到 阿羅漢位時的第八識，會把一切的業種統統執藏着，包括會導致分段生死輪迴的一切業種，以及我見、我執的無明種子，沒有不執藏的；而這個執藏的體性，就稱為 阿賴耶性，凡夫以及三果以下的人的第八識就因為還有這個阿賴耶性，所以他們的第八識就稱為阿賴耶識。
而無學聖人阿羅漢們，由於在解脫道上的精進修行，而斷除了第八識原有的執藏性，因此不再有分段生死的現行，也就是說已經離開了阿賴耶性，所以就 不可以再稱為阿賴耶識了；因此有些經論中就說：“阿賴耶識，阿羅漢位舍。”這裡的舍字，是說捨去阿賴耶識的阿賴耶性，而不是舍掉這個阿賴耶識心體。可是有 很多人在閱讀經論的時候，他並沒有智慧加以判斷簡擇，所以就會產生誤會，誤以為這句話是在說阿賴耶識心體是要捨棄的，就認為阿賴耶識也和七轉識一樣，都是 生滅心、是妄心，是可以舍可以滅的，這樣的知見可就嚴重誤會經論中的真正義理了。但是阿羅漢雖然斷了一念無明分段生死煩惱的現行，可是他的第八識中仍然還 有一念無明的習氣種子沒有斷盡，也還有無始無明的隨眠存在，這是因為解脫道的修行，是不需要斷除這些習氣種子及隨眠的，因此那些生死習氣的種子還在，所以 阿羅漢還有習氣。這些一念無明煩惱障上的習氣種子隨眠，和所知障無始無明隨眠，都是無始以來就存在第八識中；並不因為證得解脫果而成為阿羅漢時，就不存在 了；也不因為無始以來不曾薰習過，就沒有無始無明存在；就是因為有這兩個原因，所以這個第八識心體就叫作“無始無明熏所起識”。
至於這個熏所起識，論文中為什麼說祂不是凡夫的智慧所能知呢？因為凡夫自無始劫以來就不曾找到過祂，不曾與祂相應過，找到祂的時候就能了知 萬法的根源了，就已經是開悟明心——明白這個真心阿賴耶識的菩薩了，那就不能再叫作凡夫了。而除了凡夫不能知道以外，馬鳴菩薩也說到，二乘人的智慧也是無 法了知這個識的，這裡所說的二乘人是包括有學位、無學位，以及二乘法中還沒有見道的凡夫修行人；這些二乘聖人和一切凡夫，他們的智慧都沒有辦法知道這個無 始無明的薰習所起的識體；他們只曾聽 佛說過：無餘涅槃裡面並不是斷滅的，是另有一個本際存在不滅的，但他們從來不曾找到過祂，所以也是無法了知祂的。
在雜阿含部的《央掘魔羅經》中，就明說這個第八識又叫作如來藏，在四阿含諸經中說祂叫作實際、本際，有時說祂叫作真如、如、或叫作法、法性。所 以經上記載，阿羅漢證得有餘涅槃之後，對於種種“我”的錯誤邪見，以及種種“我”的執著全部斷盡，也就是對五陰十八界我的貪着統統斷盡了以後，有一天他會 突然想起：“那我入了無餘涅槃以後，是不是成為斷滅？因為五陰我、十八界我的任何一陰、任何一界都不存在了！色受想行識，六根、六塵、六識都滅盡了，那我 入了涅槃以後是不是斷滅了呢？”當他起了這麼一個疑念，免不了會去問 佛，佛就會跟他開示說：“無餘涅槃當中，有本際不滅，稱之為如，稱之為法、法性，稱之為實際、本際。”也就是說，阿羅漢入了無餘涅槃後，他的本際第八識心 體仍然還在，並沒有因此就斷滅了，所以，聽了 佛的開示以後，他們就安心了，因為不會落於斷滅境界中。但是，無餘涅槃中仍然存在的本際到底在哪裡呢？他們是都不知道的。也正因為不知道，所以他們會覺得 奇怪：“很多的菩薩們都沒有斷盡思惑煩惱，有的甚至連欲界愛也都還不曾斷除，而他們竟然能夠證得菩提，竟然能夠證得無餘涅槃中的實際？竟然稱為本來自性清 淨涅槃。這可真是奇怪了！”他們無法理解這個妙理。
他們確實是無法理解的，因為二乘人對於佛法的理解是：“要把分段生死煩惱的見思惑都斷盡了以後，才能夠證得菩提的；而你們大乘菩薩修學佛菩提， 竟然可以不必先斷盡分段生死的三界愛，就能夠證得菩提，這個太奇怪了。”所以在南傳佛法裡面，普遍地認為：“一切的菩薩統統是凡夫。”在這裡我們不妨舉一 個實際的例子來說明一個觀念：在某位法師所發行的月刊里，曾有這麼一段話說：“南傳佛教主張：菩薩是凡夫，所以菩薩確實是有煩惱，而可以留惑潤生的。菩薩 是凡夫，所以不入涅槃。證果者是要入涅槃的。”（弘誓月刊37期）因為他們認為，菩薩既然是留惑潤生，那麼菩薩當然就是還有煩惱存在；既然還有煩惱，那就 是凡夫。他們不知道其實聖位菩薩是有能力可以斷盡思惑的，而且是已經斷除了二果、三果所相應的思惑了，並且早在七住位時，就已經斷除了見惑了。
那麼這位法 師也說：“導師……”（這裡是指這位法師的導師）她說：“導師只是沒有那麼明確地說：菩薩非是凡夫不可；因為北傳的大乘佛教還是講菩薩證聖階次的——從初 地以上就已經是聖者而非凡夫。所以，他比較不像南傳佛教那麼斬決地說：菩薩一定是凡夫。”（弘誓月刊37期）由此看來，他們還是多分相信菩薩大多是凡夫 的。那麼我們就不免要問：尚未入地而卻已經開悟明心的三賢位菩薩，算不算是凡夫呢？三賢位的菩薩們，從七住位開始都是斷了我見、斷了三縛結，已經證解脫道 初果的，對外道來講，這些菩薩們已經是聖人了，對佛門中的凡夫來講也是聖人，對在解脫道中修行而已經證得初果到四果的人來講，已經證得法界實相的菩薩仍然 是聖人，怎麼可以說這些菩薩們是凡夫呢？三賢位的七住以上菩薩已經不是凡夫，初地以上的菩薩們更不可能是凡夫，這位法師身為大乘法中的比丘尼，怎麼會認同 南傳佛法中的凡夫的說法呢？這也是很奇怪的事情！
此外，在這些已悟菩薩們的面前，所有凡夫乃至其他宗教的教主，都沒有說話的餘地；這些人來到已經破參明心的人面前，這些已悟菩薩只要跟他談實 相，他就沒有辦法說話了；因為他們都還是凡夫，既未斷我見，也都還沒有斷三縛結，更未證得法界萬法的實相。因此，當菩薩跟他談法界實相時，他當然無法回 應，也就當然沒有在三賢位已悟菩薩面前說話的餘地。不但這些教主或天神沒有在菩薩面前說話的餘地，就連二乘修行人，不論有學位或已經證得無學位的阿羅漢， 在已經證悟的七住位菩薩面前，也同樣沒有說話的餘地，因為他們也都還沒有證得第八識如來藏，都不懂法界實相的智慧境界，已悟菩薩要是跟他們談論實相，他們 哪有說話的餘地？然而三賢位中的證悟菩薩，在初地菩薩面前，也同樣是沒有說話餘地的，只有請法的分；因為初地菩薩的五分法身與道種智，對已經證悟的賢位菩 薩來說，還是無法想象的。
五分法身是說，有五種法具足而成為法身：也就是戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。這五法本身並不是法身，而是第八識以這五法為身，所 以稱為法身。初地菩薩已經發起這五法，所以也稱為法身菩薩。因此，菩薩到了初地，證得五分法身，有了道種智，生起法眼了，這樣的菩薩，難道也算是凡夫嗎？ 當然不是！所以，留惑潤生的真正意思，並不是這些凡夫法師他們所能知道的。
他們這種錯誤的觀念，大家也都應該要了解。菩薩們不斷煩惱的意思，是說他們為了想要一直生生世世修學大乘別教的勝妙佛法，想要修證一切種智，一 直到成佛，所以已入地的聖位菩薩們，雖然早就能夠斷除思惑，但卻故意保留最後一分的思惑煩惱，借這個煩惱來潤未來世生；他們不是不能斷除這最後一分思惑， 而是故意保留下來，以免舍報時入了無餘涅槃，那可就不能成佛、不能廣利眾生了！可是這並不表示說他們不能斷除這最後一分的思惑！初地滿心菩薩可以斷盡一念 無明煩惱而成為慧解脫的阿羅漢，但是卻故意不去修斷它；三地滿心的菩薩，可以證得滅盡定而成為俱解脫的三明六通大阿羅漢，但是他也故意不去取證，而仍然留 取最後一分思惑以潤未來世生。
對於滅盡定的修證，如果一個修定的人已經有了四禪八定，那麼他只要一斷我見，當下就可以進入滅盡定中。而已經三地滿心的菩薩，他在很多劫以前的 七住位時，就已經斷盡我見了，怎麼可能到了三地滿心又同時有了四禪八定，而卻還沒有辦法證得滅盡定呢？絕對沒有這個道理的。他既然四禪八定已經具足了，所 以三地滿心菩薩是隨時都可以證入滅盡定的，然而他卻故意不取證，並且他已經有了無生法忍的深妙般若智慧，請問：他不算是聖人嗎？當然是聖人啊！所以不能夠 像他們那樣，說世世受生人間廣利眾生的菩薩一定是凡夫。
這個單元就先為您說到這裡，非常謝謝您的收看，祝福您色身康泰，學法無礙，早證菩提！
阿彌陀佛！
