78.執相應染心與不斷相應染心

     --正銘老師

各位菩薩：

阿彌陀佛！

首先祝福大家：心想事成、福慧增長！

三乘菩提之入門起信，今天我們要來介紹“執相應染心與不斷相應染心”。馬鳴菩薩在《大乘起信論》提到無始無明所生染心有六種別，也就是： 一、執相應染；二、不斷相應染；三、分別智相應染；四、現色不相應染；五、見心不相應染；六、根本業不相應染。今天我們所要介紹的是屬於這六種染心的第一 種和第二種，也就是執相應染和不斷相應染。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》提到：“一、執相應染，聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。二、不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，至淨心地永盡 無餘。”（《大乘起信論》卷1）馬鳴菩薩的意思是說，眾生由於不能覺知、或者由於不能完全覺知這唯一法界——第八識如來藏——的緣故，所以就會有心不相應 無明分別的生起，因此而產生了種種的染心；又因為這個染心的緣故，而有六種的差別不同。第一種叫作與執著相應染，這種與執著相應的染心，聲聞、緣覺及信相 應地，也就是十信滿心的諸菩薩能夠遠離。第二種染污叫作“不斷相應染”，這種不斷相應染心，在信地滿心位的菩薩們由於勤修佛法的力量，而能夠少分的遠離， 而且要到淨心地，也就是初地的滿心才能夠永盡無餘。

首先我們來介紹第一種“執相應染”，也就是與執著相應的染心。執著是說執著於我這個身體，執著於我這個見聞覺知意識心，執著我這個能夠思量 的末那識心，執著於我所接觸的六塵萬法，這叫作“執相應染”的染心，其實這個執著相應的染污心，就是說分別的斷續我執，以及俱生的斷續我執。這個分別所生 的斷續我執，就是講意識覺知心，祂會分別你、我；這個分別有兩個部分，一個部分是生來就會分別的，就像小孩子生來就會分別：“你那邊餅乾比較多，我這邊餅 干比較少。”就會搶一些過來。他生來就會分別，不必我們去教他。

當父母的從來都沒有教他要分別餅乾多少、從來也沒有教他要去搶餅乾，但是如果有兩個差不多 一歲的小孩子在一起，當我們拆了一包餅乾給他們吃時，兩個孩子都會用抓的，大部分的孩子不會只拿一片吃，也不會說你拿一片、我再拿一片，他們大多會一把一 把地抓，儘量抓在自己手裡；兩個孩子都抓了餅乾以後，他們往往會分別：“我這邊比較多，他那邊比較少。”如果是“他那邊比較多，我這邊比較少。”就會跟對 方搶，他們心中都沒有語言文字，但是自然就會有這樣的一個分別，都不必藉由語言文字，就能直接分別清楚了，這就叫作俱生分別。

可是這種俱生分別，是在外五塵上面的；但是佛法上所說的這個俱生分別，是對於色身自己、對於覺知心自己，生來就會分別，那就是意識覺知心俱 生的分別我見。兒童往往會分別：“這個身體就是我。”成人往往會分別：“這個見聞覺知心就是我。”這都是生來就會分別的，所以叫作俱生的分別，因為這種分 別也是意識相應的，而意識覺知心是斷斷續續的存在，所以這種分別當然也是斷續性的，所以也稱為斷續分別我執。那還有一種，是自己的邪分別產生的，比如說常 見外道自認為覺知心是常住不壞的；又例如有一些錯悟的佛門大師是這樣子分別的：他認為能見之性乃至於能知覺性就是真我。這些邪見是從自己的邪分別而產生 的，是根源於意識覺知心的邪分別所產生的妄想，所以也是意識相應的斷續分別我執。

另外還有一種分別我執，完全是邪教導所產生的分別；邪教導的分別，就不是與生俱有的，不是生來就有的分別。比如說，有人教他的弟子說：“你 們只要一念不生，那個一念不生的覺知心就是你們的真如，那個真如是永遠不滅的啊！”這就是邪分別慧！佛門裡的凡夫弟子四眾則會因為錯悟大師的邪教導，而產 生邪分別，因此就誤認為離念靈知心就是常住我，誤認為離念靈知心是永遠不壞的，誤認為離念靈知心是自在而不從別的心中所出生的，所以這也是意識相應的斷續 分別我執。也有人誤會《楞嚴經》中的佛意，認為自己眼識的能見之性……身體的能覺之性乃至意識的能知之性就是佛性、就是真如，這也是邪分別慧，同樣這也是 意識相應的斷續分別我執。又比如說，有些外道說：“這個意識心是永遠不滅的，祂可以到未來世去，所以不是緣生緣滅的法性。”他們相信了，所以對意識覺知心 產生了執著，而這個執著就是邪教導所產生的染污分別，所以這也是意識相應的斷續分別我執。

如果我們沒有聽過人家這樣教導，只是自己在那邊思維、自己在觀察，而誤認為這個見聞覺知心就是常住不壞的我，所以我死了以後也就沒有什麼好 害怕的。像這樣子就是自己的邪分別所產生的染污，所以這也是意識相應的斷續分別我執。為什麼叫作“染”呢？因為對自己產生了貪着，這就是邪分別所生的斷續 我執。俱生的斷續我執，則是生來就有的，是意識覺知心生來就有的我執，這是屬於意識相應的俱生的斷續我執；而邪分別和邪教導所生的那種斷續我執是後天的， 自己去作的分別、觀察，或者被別人邪教導而有的，但這些都是意識覺知心所相應的。簡單來說：與生俱有的斷續我執，祂是生來就有的，是意識覺知心生來就有的 我執，這是屬於意識相應俱生的斷續我執；而由邪分別和邪教導所生的那種斷續我執是後天的，是意識覺知心後來因自己去作不如理的分別、觀察，或者被別人邪教 導而有的我執，這是屬於意識相應的斷續分別我執，但是這些一樣都是屬於意識相應的斷續我執。

對意識所相應的分別我執的真實理，能夠具足信心而不懷疑，叫作“信相應地”的菩薩，因為他勤修般若而發起智慧力量，已經完全對佛、法、僧的 信心修行滿足了，所以能少分離。如果到了淨心地，也就是初地的入地心了，在舍報之前，一定能夠如實的令他的意根，對於這種錯誤的分別執著加以降伏。聲聞和 緣覺也能夠斷這個我執，所以說聲聞、緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。這就是說，十信位滿心叫作信相應地，也就是進入初住位的菩薩了，即使是回小向大而尚未親 證如來藏的俱解脫阿羅漢，至少也是大乘別教中的初住位菩薩以上；像這樣的菩薩，當然是應該已經把那些十信位前的煩惱給斷了，所以說能“遠離執相應染”。

第二種染污叫作“不斷相應染”。這種不斷相應染心，在信地滿心位的菩薩們由於勤修佛法的力量，而能夠少分的遠離，而且要到淨心地，也就是初 地的滿心才能夠永盡無餘。這個不斷相應染就是在講意根的相應染污，意根的相應染污是從無始劫以來一直存在的，所以稱為“不斷”。可是為什麼意根會不斷地相 應染污諸法呢？因為意根恆不斷滅，從無始劫以來到現在，一直到未來無量世，都是恆而不滅的；除非我們有一天入了無餘涅槃，不然衪都不會有一剎那的間斷；當 我們睡着無夢而不能了知自己的時候，衪還是繼續地運作，衪從來不曾一剎那停過。衪很厲害，很多的佛法都跟衪有關：大乘一切種智中的斷煩惱、證智慧，都跟衪 息息相關。意根又稱為第七識或者末那識，末那識是意識之根，所以又稱為意根。意識只要每夜睡着無夢的時候就會斷滅，但是意根無始劫以來，就不曾像意識一樣 會夜夜消失斷滅過，除非二乘無學聖人，也就是阿羅漢舍報後入無餘涅槃，衪才會永遠斷滅而不再出生。意根剎那生滅，但又不斷地時時作主、處處作主。

比如說， 我們看到小孩子貪玩，當他們決定要出去遊玩的時候，雖然他們的意識明明知道還有很多功課等待處理，但是他們卻控制不了自己，而不顧任何後果仍然出門去遊玩 了；這就是意根末那識的思量性、作主性。意根不曾停止的恆時對一切法在作思量，也就是意識在了別六塵的當下，意根也在其中作主、作決定。比如說，決定要繼 續觀看或者不看，而將目光轉移到其他的事物上；乃至於睡着而無夢的時候，六識都斷滅了，意根也是不停地在作主、決定是否繼續睡，還是應該要叫起前六識而醒 來。意根在死亡、悶絕位也是如此，雖然這時候六識已經不在而不了知六塵了，意根仍然一直不停地在運作、決定、作主，所以說意根的體性是“恆審思量”。也就 是說，衪是不斷的，而且是不斷地運作、決定、作主，所以“不斷相應染”就是講意根的相應染污。

意根的相應染污是從無量劫以來就一直存在的，但是意根衪不能 單獨而存在，必須依阿賴耶識的運作才能有所作為。意根本身的了別性很差，沒有前六識的配合，只能在法塵上作極簡單粗糙的了別，不能作細分別，所以意根在接 觸到五塵的巨大變動，而決定要加以詳細了別時，就要促使阿賴耶識現起意識及前五識來幫忙，意根再依六識分別六塵的能力，才有辦法在六塵中起種種的決定、作 主等應變作為。意根如果沒有前六識來幫忙，就無法很伶俐的決定、作主；但是只要有六識的配合，意根就變得非常伶俐。意根在清醒位中，一直思量六塵及六識的 心行，沒有一剎那停過，而且意根執著六識心為自我，不肯使自己消失。意根不但執著意識覺知心為我、執著五識為我、執著五根為我，也執著一切法為我所有，更 對內執著第八識如來藏為自內我，完全不知道自己是虛妄的。

由於意根一直執著自我，而且認為生滅虛妄的自我是有真實性的，乃至於執著我所也是有真實性的，所 以就時時處處都不想自我否定、滅失，時時處處都要執著內外一切法，而且處處作主、處處決定。就因為這個不知自我虛妄的無明與執著，導致眾生輪迴生死而不能 出離，這種狀況也是不斷的，從無始劫以來就一直存在的，所以“不斷相應染”就是在講意根的相應染污。這句“不斷相應染”是說意根從無始劫以來就不曾一剎那 間斷過，可是衪有染污性，因為衪是我執的根本，是遍計執性，於六塵一切法遍計所執，不曾一剎那有過間斷，所以衪的執著就叫作不斷的相應染污。

這種不斷的相應染污，也是屬於一念無明的範圍，跟前面執相應染是一樣的，只是前面那個執相應染是屬於意識的部分，是有斷的相應染污；而這個 不斷的相應染污是屬於意根的部分，稱作俱生的相續我執，所以馬鳴菩薩說為“不斷相應染”。這個俱生的相續我執，信相應地的菩薩——也就是滿足對三寶信心的 初住位菩薩，已經能夠遠離了。信相應地的菩薩是屬於信不退的凡夫菩薩，十信位修行圓滿，已經知道應修的佛道，所以對於菩薩六度萬行已經有了定信，樂於修習 六度；但是因為學佛以來的時劫仍然很短，六度萬行依舊未成就圓滿，所以還得經由初住到六住的熏聞——也就是初住位修行布施行；二住位修行持戒行（主要是以 菩薩戒為主）；三住位修習忍辱行；四住位修習精進行；五住位修習禪定行；六住位修習般若行。

這些六度薰習都是屬於外門廣修六度萬行，必須要六度修行圓滿， 才能具足福德，才有機會去值遇到真善知識，發起般若正觀，也就是證悟自心真如，真正證入中道般若進入七住位，成為位不退的外聖內凡菩薩，名為大乘別教真見 道位菩薩。從此開始內門修六度萬行，再歷經以後的二十三位心的修行，也就是八住位、九住位、十住位、初行位、二行位…一直到十行位，初回向位、二回向位… 一直到十回向位。這二十三位心的修行，在十住位滿心的時候，證得如幻觀；在十行位滿心的時候，證得陽焰觀；在十回向位滿心的時候，證得如夢觀，也就是經由 相見道位應修的三品心——內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智——這三品心的修行。

　　這也就是說，在相見道位的漫長修行過程中，不但應修廣大的福德，也應同時勤修三種智慧的觀行，目的是要完成真如妙法的所有別相智慧。另外，在入 地前，還要加修相見道位入地前的四諦加行的十六品心，也就是苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智、集法智忍、集法智、集類智忍、集類智、滅法智忍、滅法 智、滅類智忍、滅類智、道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。當四諦加行的十六品心觀行完成以後，這時候所觀的真如與真如智是平等平等的，這就是已證初地 真如的菩薩；但這時還不足以成為初地入地心的菩薩，還必須發起增上意樂，也就是對十無盡願具足了意樂，於是在佛前勇發十無盡願，才能成為入如來家、成佛子 住的初地菩薩，名為淨心地，才能將“不斷相應染”永盡無餘。所以這個不間斷的意根相應的染污執著，信地滿心位的菩薩們，由於勤修佛法的力量而能夠少分的遠 離；必須要到淨心地，也就是斷盡思惑而留惑潤生，才能夠永盡無餘。

今天三乘菩提之入門起信——“執相應染心與不斷相應染心”，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家！

也敬祝大家：色身康泰、學法無礙！

阿彌陀佛！

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