97 .染法的無明熏義 --正文老師

各位菩薩：

阿彌陀佛！

　　我們繼續來跟各位分享《三乘菩提之入門起信》，我們前面兩集說明了“云何薰習染法不斷”講了兩個部分，我們說染法薰習不斷，最主要是由於妄境熏、妄心熏還有無明熏，上一集我們講了染法的妄心熏的部分，染法的妄心熏其實最主要是由增長的根本業識熏，還有增長分別事識熏。

　　我們這一集將要講“染法的無明熏”。上一集所講的染法的妄心熏裡面說，所有的一切增長根本業識熏還有增長分別事識熏，其實是依於真如緣起門而有 的，這個真如緣起門裡面，它卻是依於真如性相本有的非緣起性而有的，所以我們提到說《華嚴經》裡面說真如非緣起、非非緣起。我們把這個部分再作一個說明， 再來說無明的薰習，那就比較清楚了。什麼叫作非緣起的意思呢？是說祂心體本身的真實性以及心體恆不生滅。也就是說，如來藏心體的本身祂是真實的、心體恆不 生滅的，但是心真如這個心體是本來就有的，不是你去修而修來的，所以祂不是緣起法，所以叫作非緣起。但是祂所含藏的染污種子，譬如說前面所說的兩種無明的 種子或隨眠，這一部分卻得要透過你世世努力地去聞、思、修，然後去證得一切種智的佛法、證得解脫道而轉變，才能成為佛地的真如心無垢識，因此又會說祂是非 非緣起。所以應該是非緣起當中還是有緣起的，這樣子才是成就佛法真正的中道義。

　　所以真正中道的道理，其實就是在說我們的如來藏心體，祂是本來、自性、清淨、涅槃，祂是不變異的。但是如來藏祂本身含藏的所有的一切種子，無始 劫來含藏的這些種子，包括什麼？包括分段生死的種子、包括變易生死的種子，那這個分段生死的種子，其實就是對於煩惱障的部分沒有辦法去修除，所以障礙了我 們的解脫生死，所以在三界六道裡面不斷地去生死流轉，就是這個道理。那另外一個就是我們變易生死的這些種子，也就是說斷除了分段生死以後，因為還有無始無 明這一部分的隨眠，還有變易生死的種子這一部分必須要去斷除，所以這兩種煩惱必須要全部都斷盡了以後，才能夠成就佛地。那這些煩惱全部都是存在什麼地方 呢？這些煩惱的種子都存在什麼地方呢？這些煩惱全部都是儲存在我們的如來藏裡面，因為有如來藏儲存了這些種子，所以是依着真如而緣起的，所以祂是非非緣 起。這個非緣起就是在指如來藏的心體，非非緣起就是在指我們必須要修斷的這些煩惱，乃至於這些所知障的隨眠，所知障要斷除的這一部分，這一部分的無明斷除 了以後，才是真正的成就了究竟的佛地。

　　緊接着，我們要來說什麼叫作“染法的無明薰習”的道理呢？前面兩集裡面所講的就是在講這個八識的薰習，這一集要講無明的薰習的道理，我們要來把 這一部分作一個說明。《大乘起信論》裡面怎麼說呢，說：【無明熏義，亦二種別：一、根本熏，成就業識義。二、見愛熏，成就分別事識義。】(《大乘起信論》 卷1)這個意思是在說什麼呢？馬鳴菩薩說無明的薰習也是有兩種的差別，第一種無明的薰習，就是對於阿賴耶識心體根本熏，這種根本熏會成就業識末那識的習 性，成就眾生在三界受生的業行、業果。第二種無明的薰習，就是說見愛熏，也就是說眾生對於我見上面的一念無明惡見的薰習，以及貪愛自我、貪愛我所六塵境界 的薰習，就會成就意識相應的貪愛法，所以就稱為分別事識的薰習。因為意識就是最主要的分別事識，所以這個就是成就分別事識的薰習的道理。我們再來詳細說明 一下，為什麼根本熏它會成就業識的薰習呢？因為根本熏這個薰習會熏入第八阿賴耶識心體當中，使得我們的業識末那識養成流轉生死、攀緣一切法的習性，也正因 為這種薰習的結果，會熏入根本識而成就不斷流轉生死的業果，也就是說，它會使得意根這個業識末那識，不斷地跟什麼東西相應呢？跟我們的俱生我執相應，就會 成就我執的習氣，成就我執的習氣，就會導致我執不能斷除，所以就會有分段生死的現象不斷地現行。

　　正是因為這種薰習會成就意根末那識的我執的習氣，所以這種薰習，就會使得初果、二果乃至三果人，在舍壽的時候想要滅掉十八界法的自己，但是卻仍 然沒有辦法滅掉，這使得三果人還得再出生到五不還天去，在那個地方壽盡舍報的時候，才能夠取無餘涅槃；更何況是二果還有初果人呢？所以當然更沒有辦法像阿 羅漢一般的現生取證般涅槃的。然而這類我執種子是很難修除的，只有長時間修足了四禪八定，而使這種俱生我執已經完全被定力所降伏，才能在斷除我見的當下就 能取證無餘涅槃；這個就是古時候已經具足四禪八定的外道們，當他們聞 佛說法而斷我見的時候，就當場證得俱解脫果而成為聖弟子。所以因為這樣的緣故，才說增長根本業識無明的薰習，能熏入根本識的種子當中，使得我們的意根具有 我執而難以修斷。

　　這種根本熏，也會使得阿羅漢、辟支佛、諸地菩薩都或多或少的會跟煩惱障中的分段生死的習氣種子相應，所以導致不能夠成佛；這個原因最主要就是因 為這種無始劫以來在法界實相上面的無明的薰習，這些薰習都會熏入我們的第八識心體當中，而在無量世以後的現在，使得我們的業識末那識被熏成恆內執取第八識 無漏有為法功德為我的習氣，所以阿羅漢、辟支佛們，在忽然覺知腳上有一條蜈蚣的時候，立刻會不加思索地振腳抖落牠；阿羅漢、辟支佛們忽然覺知在他的肩膀上 有一隻蠍子的時候，也會立即不加思索地抖抖身體抖落牠。但是這種情形在八地菩薩就沒有這麼激烈的反應了，因為他們的習氣種子的隨眠已經很少了，但是阿羅漢 只是因為斷除了分段生死，對於這些分段生死的習氣種子隨眠的部分，其實都還沒有斷除，所以才會有這種現象。諸佛菩薩就都不會有二乘人這種激烈的反應，也不 會有像八地菩薩這樣子較輕微的厭惡蜈蚣或是蠍子的這個反應。為什麼呢？因為諸佛的習氣種子都已經斷除淨盡了，所以根本識的這種無明薰習，它會造成的習氣種 子就不復存在了；那諸佛的功德，就是因為盡除了所有的習氣種子的隨眠所得到的這個功德。

　　這就是說，無明的薰習，會使得我們種子根深柢固的成為習氣隨眠，那境界現前的時候就會直接的反應。就像我們剛剛所說的，阿羅漢遇到蜈蚣或是遇到 蠍子的時候，他就會直接反應，似乎是不經分別的反應出來；這個其實是因為習氣種子的一個作用，因為已經熏入根本識當中了，所以祂就會成就三界受生的業行、 還有業果。另一方面也正因為這種緣故，所以阿羅漢、辟支佛、諸地菩薩，都可以借着這種無明薰習所成就的習氣種子，而可以繼續的由異熟生的存在，繼續受生於 人間，顯現出和凡夫眾生完全相同的異熟果，這也是根本熏。也就是說，雖然阿羅漢或是說諸地菩薩，還有稍微或是說比較厭惡這些蟲子沾身的一個情形，但是那個 不是現行所致，是因為習氣隨眠所致的，是因為習氣影響到。但是這個習氣從正面的一方面來看的話，這一些習氣也能夠讓阿羅漢、辟支佛還有諸地菩薩，可以借着 這種無明的薰習所薰習而成的這些習氣種子，不斷地異熟生，繼續在人間存在，不斷地有五陰存在來繼續修學他還未完成的佛道。所以從修行的方向來講的話，雖然 他顯現出和凡夫眾生完全相同的這樣子的異熟果，但是其實是不一樣的，這個也是屬於根本熏。

　　那一念無明惡見的見愛熏，它又是如何成就分別事識的薰習呢？那什麼叫作見愛熏呢？見愛熏就是在說眾生對於自我的貪愛，對於我所的貪愛的薰習，眾 生對於見聞覺知心的自我、作主心的自我，因為被人作了錯誤的邪教導，所以產生了我見，所以對自我起了貪愛，而不肯讓自我消滅掉入無餘涅槃。那這些我見上面 的一念無明惡見的薰習，以及貪愛自我、貪愛我所六塵境界的薰習，都是屬於意識層面的薰習，那這一部分屬於意識層面的薰習，基本上它不會熏成業識的種子；這 個見愛熏，它都是屬於現行上面的事相，所以都只是與意識層面相應的貪愛法，所以就稱為分別事識的薰習。

這種薰習，都是屬於我見還有我執，以及我所的貪愛上面的三界六塵事相上的事，所以都跟意識層面的見解有關。譬如台灣有一位大禪師他公開的教導大 眾說：“能聽的一念心，能知、能覺、能說法的一念心，就是真如佛性，是不生滅性的，是常住的不生滅法。只要常常保持一念不生而清明的繼續安住，不起念記掛 自己存在或不存在，也不起念貪愛任何的世間法，只要保持能知能聽的一念心常住不亂，這樣子就是證得佛性，那就是見性成佛了。”這一位錯說佛法的大禪師公開 的這樣子教導大眾，他以能聽的這一念心，能知能覺能說法的這一念心，就是真如佛性，其實這個就是我們的意識心，祂並不是真正的不生滅的，祂並不是常住的不 生滅法，所以把這一個心保持一念不生而清明繼續安住的時候，依然離不開意識心，所以讓這個心不起任何的貪愛世間法，保持能知的這一念心常住不亂，這個並不 是真的佛性，這個是讓我們生死流轉的生滅心。

所以這個部分，其實 佛在初轉法輪的阿含期的時候，早就已經開示了，能聽的這一念心，能知能覺乃至能說法的這一念心，祂其實就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識乃至意識心，就是 這六識心，這六識心就是稱之為五陰的我、識陰的我，再加上這個色身，這是屬於色受想行識，這個是屬於五陰我。佛說這個五陰我，是我們必須要去斷除對五陰的 錯誤的認知，還有錯誤的執著；這個錯誤的認知，對於五陰的錯誤的認知就叫作我見，對於這個錯誤的認知的執著，把它斷除掉了，就是斷除我執。所以這個是 佛在阿含期的時候就處處已經說明的道理。佛又說這就是常見外道所自認為常住不壞的心體，是常見外道見；又說這種覺知心都是因緣所生法，所以說：眼、色為 緣，生眼識；乃至於耳、聲為緣，生耳識；乃至於意、法為緣，生意識。所以又稱為六識身、六想身、六思身、六行身，這個都是六識身而衍生出來的我。

　　所以這些墮在我們五蘊、墮在意識裡面的一個思維的境界，全部都是從這個六識所衍生出來的。但是眾生愚痴，因為迷於多年營造的大法師的表相，以為 道場蓋得最高最大的就是大法師，以為道場最多最大的就是大法師，以為學術作得最好的、佛學院蓋得最多的就是大法師，但是這些都必須要細心的去簡擇。眾生就 是迷於表相名聲的崇拜，由於這樣營造的大法師的表相，所以就一昧地信受邪說，導致我見常住不斷。

　　由於我見常住不斷的緣故，所以就會對意識相應的六塵境界生起貪愛，就會不斷地在三界的有為法的種種事相上面，生起無量的分別，不肯暫舍一切分別，因此而對六塵境界生起了貪愛，落入我所之中，流轉生死無量。

　　那這種情形是只有現在這樣子嗎？其實不是的！現代如此，古時候亦復如此。以前應成中觀派的宗喀巴，他也是號稱大師啊！他也是堅稱意識心是常住不 壞，所以就會貪愛意識相應的六塵境界，而對六塵境界生起貪愛，落入了我所之中流轉生死無量。而他之所以會堅稱意識心常住不壞的最主要原因，是因為如果意識 心是如 佛所說的因緣所生的緣起法的話，那宗喀巴他們喇嘛們所主張雙身法中的四喜淫樂，把這個四喜淫樂稱為俱生樂，就沒有立足點了。因為這樣一來，就顯示出一個事 實：四喜淫樂的境界只是意識心的我所境界罷了。所以四喜淫樂根本不可能是真實法的，但是如果他們承認這樣的境界就是 佛所說的這個五陰全部都是虛妄的話，就必須要否定他自己的立論了。所以這就是顯示喇嘛教四大派中心思想的雙身法，所說的即生成佛的理論，都是落在我所上 面；這種情形尚且不能斷離我所，何況是斷離我見！尚且不能斷離我見，何況能成就已斷我執的二乘聖人所不能成就的佛菩提果呢！

　　他們如果承認了 佛所說的“對意識相應的六塵境界生起貪愛，會落入我所之中、流轉生死無量”的一個事實，或是認清這個事實的話，那就必須離開意識心相應的四喜淫樂的境界， 那麼喇嘛教的無上瑜伽、喜金剛、大樂光明、父續、母續、不二續等雙身法，就充分地顯示出確是緣起生滅法。而他們號稱“更勝於顯教、能夠使藏密行人當生成就 報身佛果”的“無上法門”，就會充分地顯示出確為緣起生滅法，而且是極染污的緣起生滅法。所以雙身法中的第四喜淫樂覺知意識境界，不但是意識境界上的我所 法，更是三界中最粗重的貪愛染污法，當然就絕對沒有弘傳正當性了，也沒有所謂的勝妙於顯教的根據了。所以這個就是在說，邪見跟貪愛我所的薰習，就是在意識 層面上的薰習，這都是能成就分別事識熏的道理，它不能熏入根本識當中。

　　今天我們時間已經到了，這一集就先跟各位分享到這個地方。

　　阿彌陀佛！

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