110. 有情皆有真心第八識(四) --正光老師

各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個節目名為“三乘菩提之入門起信”，裡面有很多子題，今天所要講的子題是“有情皆有真心第八識”。

上一集已談到：每一位有情的真心都是清淨的，卻含藏了七轉識染污的種子；今天將繼續談，七轉識染污的種子到底有哪些內涵？借着詳細的說明以後，大眾於歷緣對境當中，來汰換自己煩惱的種子，乃至汰換究竟清淨，最後成為一切種智的究竟佛。

七轉識的煩惱種子，包括了兩個部分：一是煩惱的現行，一是習氣種子隨眠。所謂煩惱的現行，是指煩惱已經現起了，乃至形之於外，可以讓人看見所表現出 來的狀態，譬如貪，有人貪財、有人貪酒、有人貪色等等。貪財的人，看到錢財在眼前，眼睛就亮了起來；貪酒的人，看見美酒在前，就會品酒論足，想喝酒乃至酗 酒，而有行為失控的現象出現等等；又譬如瞋，有的人起瞋，因而發起脾氣，有的人氣得臉紅脖子粗，乃至有人因為起瞋，看人不順眼而殺人等等；又譬如痴，真善 知識已經告訴大眾，於佛門中有種種外道法，包括了以意識心為常的常見外道，否認一切有情真心存在，一切法都是緣起緣滅，一切法都是性空唯名的斷見外道，以 及以男女交合所產生的淫樂，作為報身佛境界的邪淫外道等等。可是就有人不相信真善知識所說，於公開或者私底下，用寫書或者在網站上，或者用訴訟等不正當的 方法來抵制真善知識所弘傳的正法，乃至於毀謗真善知識為邪魔外道、自性見外道、邪淫外道、外道神我、梵我論等。諸如等等，其貪瞋痴煩惱都已經現行了，乃至 形之於外，這樣煩惱已經現在前，名為煩惱的現行。

所謂的煩惱習氣，它好像是煩惱，但不是真正的煩惱，是為煩惱的殘留之氣，因為久習煩惱而眠藏着，故稱隨眠。它是真心所含藏的種子，遇到有因緣而現 行，因此稱之為習氣種子隨眠。這個道理，猶如樟腦丸放在櫥櫃裡，久而久之，衣服都有樟腦味，久久不散。不僅如此，在經典中，有許多關於習氣的真實例子，可 以為大眾來說明，譬如畢陵尊者，五百世曾為尊貴的婆羅門，因為使喚奴婢習慣了，今世遇到有因緣，使喚的習氣不經意流露出來，因此才會叫往昔曾為他的婢女的 恆河神為小婢。因此 佛開示：“此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。”（～《大智度論》卷1）也就是說，這是畢陵尊者本有的習 氣，因而叫恆河神為小婢，這就是經典中非常有名畢陵尚慢的真實例子。

又譬如須菩提本身是一位三明六通的大阿羅漢，因為往昔曾在 迦葉佛為比丘，一時沒有得到順心，於是起了瞋心，罵另外一位比丘為毒龍，所以舍壽後下墮傍生道，五百世為毒龍。雖然今世得以在 釋迦世尊座下成為三明六通的大阿羅漢，可是瞋的習氣仍然存在，瞋心仍然很重。所以佛開示：“以是業緣，五百世中，受毒龍身，心常含毒，觸嬈眾生。今雖得 人，宿習不除，故復生瞋。”（～《撰集百緣經》卷10）由於須菩提瞋習比較重的緣故，不僅今世有很多師兄弟，譬如難陀比丘等人，不喜歡與須菩提接近，而且 眾生也不喜歡與須菩提在一起，導致須菩提與眾生所結的緣比較淺，所以須菩提必須花費很長的時劫與心力來攝受廣大的眾生，未來才能成就自己的佛國淨土，這也 是須菩提在師兄弟們當中最晚成佛的原因。

又譬如憍梵缽提，本身是一位大阿羅漢，曾經七百世為牛，所以今世仍然有牛的反芻習慣存在，不時地將吃進的食物吐出來，像牛一樣咀嚼着。所以 佛開示：“是比丘前世宿命時，七百世作牛，今世得道，余習未盡故。”（～《佛說處處經》卷10）由於憍梵缽提還有牛的習氣存在，常遭世人指指點點而引人非 議，所以 佛叫憍梵缽提到忉利天去接受天人供養，以免世人毀謗。

又譬如有人當面罵阿羅漢，阿羅漢絕不會回罵，因為他已經斷了煩惱現行，可是他仍然會不高興，不會跟你說話，面無表情地轉頭就走了，這表示阿羅漢還有 瞋的習氣存在，沒有斷除。又譬如在佛世，某甲說某乙阿羅漢不是阿羅漢，某乙阿羅漢還是會有瞋的習氣現行，仍然會舉椎打雲板集眾，要求某甲懺悔，避免某甲因 為毀謗某乙阿羅漢，成就毀謗賢聖的重罪，未來要下墮地獄受苦。諸如上面所說的種種例子，都是習氣使然，導致某種習氣出現。這種習氣的出現，與煩惱現行不一 樣，因為它不是真正的煩惱，而是煩惱殘留之氣，久習煩惱而眠藏着，故稱之為習氣種子隨眠。

接下來談的是，這些煩惱與求證三乘菩提有關。凡夫之所以被稱為凡夫眾生，最主要的原因，就是沒有三乘菩提之任何一個菩提的見道，因為見道與斷煩惱有 關；譬如聲聞的見道，就是斷了三縛結，也就是斷了我見、疑見、戒禁取見。其中的我見也稱之為身見，是見一處住地煩惱，譬如將色身我或者意識我當作真實我， 使得眾生在三界當中不斷地造作種種善惡業而輪迴不已。在佛門就有這種將意識心當作真實我的人存在，譬如有人主張：清清楚楚明明白白，處處作主的心就是真 心，師父在台上說法這一念心，你們在台下聽法這一念心，就是真如佛性。在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意識，清新的、原始的， 即使是毫髮般的概念，也改變不了的一種光明而純真的覺察？是的，那就是本覺，當妄念都放下，一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明，這了了分明的 靈知，就是我們的佛性。諸如等等，就是將意識心當作真實心來修行，妄想將生滅不已的意識心修行清淨，變成不生不滅的真心。

然而 佛在《雜阿含經》卷9曾開示：“諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。”（～《雜阿含經》卷9）也就是說，不論是什麼意識，包括了佛門的法師、居士們，以 及以男女淫樂為主要修行的喇嘛們，所主張的意識細心、意識極細心，或者第六意識、第七意識、第八意識等等，都不離粗細意識所含攝的範圍，本身就是 佛在經中所破斥的常見外道，本質根本不是佛法，卻假借佛法名義，混入佛門的外道法。由於眾生不了知這些就是外道法，因而相信這些外道所說的假佛法，導致眾 生被這些外道法誤導，因而無法成就三乘菩提任何一個菩提的見道最主要原因。

由於眾生在日常生活當中，能夠很詳細去作觀察，了知這個意識心乃是生滅不已的法，不是真心，就不會將意識心當作是真實我，就會成就斷我見的功德，同 時也斷了疑見、戒禁取見，因而成就三乘菩提任何一個菩提的見道功德，成為三乘菩提初果的須陀洹。這時候已經不再是凡夫眾生了，這樣的人如果是二乘的初果 人，於舍壽後，七次欲界天人間往返，並於最後一次誕生人間，成為四果的阿羅漢，於舍壽後入無餘涅槃，永不再三界現身意；如果是菩薩的話，他已經成就聲聞初 果，但仍然不是菩薩初果，唯待菩薩親證生命實相，打破所知障以及轉依真心無生的體性以後，才能稱為菩薩初果人。這時已經知道，二乘所證的無餘涅槃本際，其 實就是菩薩所證的本來自性清淨涅槃，因此菩薩於當下就已經在無餘涅槃中，不必如二乘人一樣，要將思惑斷盡才能入無餘涅槃，反而繼續受生於人間，忍受種種生 老病死苦，不斷地以正法來攝受眾生，不斷地廣度有緣眾生，以此來成就自己的佛國淨土。

又行者斷了三縛結，成為初果的須陀洹以後，知道意識我的虛妄性，不再將意識我當作真實我，所以漸漸地將自己的貪瞋痴加以淡薄，也就是將性障——貪、 瞋、睡眠、掉悔、疑加以降伏，尤其是欲界男女貪愛，降伏得很淡薄，但仍然有一分欲界愛未斷，仍未發起色界的初禪，像這樣將性障伏得很淡薄，但仍未發起初禪 的人，名為薄貪瞋痴的二果斯陀含。如果是二乘的二果人，於舍壽後，可以欲界天人間一往返，究竟解脫，故名一往返。也就是說，二果人舍壽後，上生欲界天，並 於欲界天舍壽後還生人間，於人間取證四果阿羅漢，最後入無餘涅槃而究竟苦邊。如果是菩薩二果的話，他還是繼續受生於人間，不斷地以正法來攝受眾生，不斷地 廣度有情，以此來成就自己的佛國淨土，成為二果斯陀含以後，再將五下分結斷除，也就是將欲界貪與瞋，色界瞋，色界的我見、疑見、戒禁取見加以斷除，主要將 欲界最重的男女貪愛斷除，因而發起色界的初禪，成為三果的阿那含，也就是心解脫的三果人。所以在阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人， 也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。

如果是二乘的三果阿那含，於中陰階段或往生色界，乃至往生無色界究竟解脫，名為不還，也就是不再回來欲界，而在色界乃至無色界般涅槃。如果是菩薩三 果的話，仍然繼續受生於人間，不斷地以正法來攝受眾生，不斷地廣度有情，以此來成就自己的佛國淨土。又成為三果阿那含以後，行者再將五上分結斷除，也就是 將色界貪、無色界貪、掉舉、慢、痴斷除，主要是將無色界微細的意識斷除，因為這個微細意識的我慢，在無色界仍然存在，不是不存在，只是很微細而已，眾生不 容易察覺。譬如在非想非非想天，仍然有微細意識的我慢存在，只是意識沒有反觀自己，仍然樂於自我存在而不願消失，行者知道這個道理以後，再將微細的意識斷 除，成為四果的阿羅漢，自己作證而說：“生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”（～《中阿含經》卷1）這是因為二乘的四果人，將最微細的思 惑，也就是將最微細、不反觀自我的意識斷除，於舍壽後，將自己的蘊處界滅盡而入無餘涅槃，永不再三界出現。如果是菩薩四果的話，有定力、慧力、廣大的福德 來莊嚴其身，並於佛前勇發十無盡願，因而圓滿第十回向位，成為通達位的初地入地心菩薩。但是不論是二乘四果或者菩薩四果，都已經斷了煩惱的現行，都有能力 入無餘涅槃，但是菩薩為了繼續修學無生法忍的道種智，故意留一分思惑潤未來生，繼續受生在人間，繼續修學地上階位的道種智，無有休息。

從這裡可以看出，三乘的修學真的有很大的差別，一者，雖然三乘同樣地將煩惱的現行斷除，其中二乘人於舍壽後入無餘涅槃，菩薩則不入無餘涅槃，因為他 知道二乘所證的無餘涅槃本際，其實就是菩薩所證的本來自性清淨涅槃。所以菩薩在當下就已經在無餘涅槃中，所以不必如二乘人一樣，將煩惱現行的見惑、思惑斷 除而入無餘涅槃，反而繼續留一分思惑潤未來生，繼續修學無生法忍的道種智。二者，菩薩也知道，雖然自己已斷除煩惱的現行，但是仍然有煩惱的習氣種子隨眠， 以及無關煩惱現行與習氣種子隨眠的所知障還沒有斷除，仍然會障礙菩薩成就佛道，所以菩薩窮盡後面二大阿僧祇劫的修行，才斷除煩惱的習氣種子隨眠以及所知 障，最後才成為四智圓明的究竟佛。

由上面說明可知，煩惱的現行是三乘所應斷的煩惱，它包括了見惑、思惑，也就是我見、我執、我所執，這些七轉識所含攝的煩惱，會障礙二乘人入無餘涅 槃，所以二乘人才要斷除這些煩惱的現行，成為四果的阿羅漢，並自作證，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，於舍壽後入無餘涅槃，永遠不再三界 出現；菩薩在修學大乘法過程中，雖然也如二乘人一樣斷除煩惱的現行，可是菩薩不像二乘人，於斷除煩惱現行成為菩薩四果以後，卻故意留一分思惑潤未來生，繼 續在無生法忍的道種智用心。所以菩薩於第一大阿僧祇劫斷除煩惱現行以後，才能轉進第二大阿僧祇劫，來斷除習氣種子隨眠，來成就色陰盡、受陰盡、想陰盡的功 德，最後得以成就七地滿心的菩薩，證得念念入滅盡定。這時菩薩不僅斷除了煩惱現行，而且也斷除了三界愛的習氣種子隨眠，因為心極寂靜的緣故，想入無餘涅 槃。這時 佛出現在這位菩薩面前，勸慰菩薩不要忘了初地以前所發的十無盡願，並傳授七地菩薩一個三昧，名為引發如來無量妙智三昧，這個三昧勝於七地滿心菩薩以前所修 的種種三昧，所以七地滿心菩薩樂於修學而不入無餘涅槃，因而轉入第三大阿僧祇劫，繼續修學無生法忍的道種智，因而次第成就行陰盡、識陰盡的功德，成為四智 圓明的究竟佛，利樂有情無有窮盡。

由此可知，二乘人所斷的僅是煩惱現行而已，最後僅能成就四果的阿羅漢，不如菩薩所斷的煩惱極為廣大，所以菩薩才於斷除煩惱現行以後，窮盡後面二大阿僧祇劫，來斷除習氣種子隨眠以及所知障，因而成就連阿羅漢所不能思議的 佛陀，利樂有情無有窮盡。

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。

敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！

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