112.有情皆有真心第八識 (六)--正光老師

各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個節目名為《三乘菩提之入門起信》，裡面有很多子題，今天所要談的子題是“有情皆有真心第八識”。

上一集已談到，自己的真心如來藏執持往昔所造的種種善惡業種，帶到今世，於今世因緣成熟時，就要受種種可愛、不可愛的異熟果報。說明白一點，就是要 有因、要有緣，以及因緣的配合，未來才有可能結成果。因就是如來藏，緣就是往昔所造的種種善惡業種，以及內外等助緣；果報就是種種可愛、不可愛的異熟果 報。如果單單只有因，或者單單只有緣，果根本無法成就！所以 馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷1說得非常好：【雖有真如體熏因力，若不遇佛、諸菩薩等善知識緣，或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱，能得涅槃無有是處。又復 雖有善知識緣，儻內無真如薰習因力，必亦不能厭生死苦、求涅槃樂，要因緣具足乃能如是。】

馬鳴菩薩很清楚告訴大眾一個非常重要的觀念，那就是要透過“體熏”與“用熏”的過程，未來才能結成果。所謂的體熏，就是要以自己的真心如來藏本體為 因，才能使薰習成就；如果沒有如來藏本體為因來作為所熏，未來想要成就人天善法與三乘菩提，那是不可能的事！所謂的用熏，就是有作用的薰習，也就是要有內 外等助緣，用熏才能成就；譬如透過自己的五陰世間、山河大地器世間的外五塵，以及一些內外助緣等等，使得自己的七轉識所含藏的種子有所改變，也就是唯識學 所說的“現行熏種子，種子熏現行”的道理，使得種子經過薰習以後產生變異，也就是種子有了染淨差別的變化。

譬如真心如來藏本體內有五分染污，經過種子的現行，於所面對的境界再一次薰習染法，使得種子落謝以後薰習了種子，讓真心如來藏本體內的種子有了六分 的染污；如是不斷地“現行熏種子，種子熏現行。”的結果，真心本體的種子成為十分的染污。同樣的道理，真心如來藏本體內有五分清淨，經過種子的現行，於所 面對的境界再一次薰習清淨法，使得種子落謝以後薰習了種子，讓真心如來藏本體內的種子有了六分的清淨；如是不斷地“現行熏種子，種子熏現行。”的結果，真 心本體的種子有了十分的清淨。也就是說，透過體熏及用熏的過程，世間才有五乘差別的出現，所以在世間裡才能看到人天等法，以及諸佛菩薩所弘傳的三乘菩提出 現。既然如此，想要修學佛菩提的菩薩們，不能不注重體熏及用熏所產生的功德力用，因為透過體熏及用熏，能使菩薩窮盡三大無量數劫精進修行以後，成為一切種 智的究竟佛，利樂廣大的有情，無有窮盡！

又前面幾集已談到有關體熏的部分，也就是真心本體受熏的部分，今天不再重複說明，這一集將針對用熏的部分，尤其是偏重於佛菩提道來加以說明。眾生之 所以輪轉生死，乃是不斷薰習善法與惡法，使得眾生因為修習善法，譬如造橋鋪路、修十善業道、布施眾生等等，死後往生欲界天享受五欲，乃至加修禪定，死後往 生色界、無色界；眾生修惡，譬如慳貪、瞋恚、無明等，死後下墮畜生道、餓鬼道，乃至在世時造下七遮罪，死後下墮阿鼻地獄受苦。由於眾生不了知種種善法與惡 法都是唯心所造，不知道都是透過體熏與用熏所產生的結果，因而虛妄造下種種善惡業，未來虛妄受報，因而無法出離三界。

然而有一些眾生看見自己在三界受生死輪迴苦，於是想要離開三界生死，因此開始修聲聞菩提，或者修緣覺菩提，因而斷結證初果乃至證得四果，於舍壽時願 意自我消失，願意滅儘自己的蘊處界而入無餘涅槃，永不再三界現身意。像這樣聲聞與緣覺在世時，聽聞佛語開示之薰習，以及自己思維整理所導致的結果，最後都 斷結證果，於舍壽時入無餘涅槃，從此遠離生死輪迴苦。

更有一些眾生心性悲憫，聽聞諸佛菩薩、真善知識的開示，因而產生了信心，乃至具足信心，認為行菩薩道可以免除自他有情的生死輪迴苦、可以救度廣大的 眾生，到達般若波羅蜜多的彼岸，以此緣故開始發菩提心，在外門廣修菩薩的六度萬行，讓自己的菩薩性能夠發起，以此來救度廣大的眾生，到達生死的彼岸。

由此可知，菩薩性並不是本有的，而是經過發菩提心、行六度萬行之不斷薰習所造成的，所以 佛在《優婆塞戒經》卷1曾開示：【若有說言一切眾生有菩薩性者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣、供養六方。】佛已經很清楚開示，一切眾生 從本以來沒有菩提性，眾生之所以會發起菩薩性，乃是和合眾善業因緣而有，所以說菩薩性並不是本有的，而是菩薩經過眾善業和合薰習，以及發菩提心、行菩薩道 以後才有的，並不是沒有經過薰習，自然就會有菩薩性。由於這樣薰習的緣故，菩薩已經在轉自己染污的種子了，所以才會在世間上看見菩薩在行六度萬行的布施、 持戒、忍辱、精進、禪定、般若。雖然這時的菩薩還沒有開悟明心，可是已經與眾生廣結善緣，已經在利益眾生，已經在修集自己的福德與智慧，讓自己具足菩薩應 有的智慧與福德資糧，作為未來開悟的準備。

所以，從具足佛語開示的信心，一直到第六住位快滿心之前的這段期間，不正是菩薩用熏的過程嗎？因為他們已經與眾生廣結善緣，已經在轉自己染污的種子 了，待菩薩在第六住位修般若快圓滿的時候，聽從真善知識的開示，進行四加行的暖、頂、忍、世第一法，在現象界觀察自他有情的能取的心與所取的境界都是虛妄 的，也就是現前觀察能觀的七轉識妄心，以及觀察自他有情所出生諸法，都是借緣而出生，本身是虛妄不實的法，因此實證能所取空而得安忍，世間所有的法就到此 為止，再也沒有任何一法可以超過它了，不僅成就世間第一法，而且也成就聲聞初果的功德。

為什麼菩薩會有這樣的功德力用呢？最主要的原因是聽從真善知識的開示，以及薰習所產生的功德力用，使得自己現前觀察自他有情能觀的心，與所觀察 的蘊處界及諸法等法都是虛妄的，因而成就聲聞初果的功德。這樣的功德，菩薩於舍壽時也可以如二乘初果人一樣，七次天人往返後究竟解脫。可是菩薩不會以證得 聲聞初果為滿足，未來也不會以入無餘涅槃為職志，反而轉入第七住位中，去探究一切有情生命實相之所在。菩薩於第七住位中聽從真善知識的開示，開始薰習真心 不會六塵的正知見，去具足明心應有的福德，以及培養禪定的功夫，也就是要有未到地定的功夫，待這些定力、慧力、福德資糧圓滿時，開始去參究，去尋找一切有 情真心之所在。剛開始參究時沒有任何入處，非常苦惱，就好像死了父親、母親一樣，非常難過；待參禪的因緣成熟時，一念相應慧，找到一切有情真心之所在。

菩薩現前觀察，了知真心自始至終都不在六塵分別，而又無妨被祂所出生的意識心繼續保持已有的分別性，來觀察自己的如來藏從本以來無分別。由於現前觀察意識的 分別性與真心如來藏無分別性，同時存在及運作下，因而發起了根本無分別智——亦即菩薩有了妙觀察智與平等性智；也就是說，菩薩的意識心現前觀察自己的真心 如來藏的真如性，祂真實存在以及有如如不動的體性，因而使意識有了一分的下品妙觀察智，然後以此智慧為基礎，來觀待別別有情的真心與自己的真心一樣，祂真 實存在與如如不動，因而發起了一分的下品平等性智，合此妙觀察智及平等性智，名為“根本無分別智”。菩薩有了根本無分別智以後，還要轉依真心本來無生的體 性，這樣才算是真正的明心，否則徒具有幹掉的般若智慧而無法運轉，未來還是會退轉於佛菩提。

然而，菩薩能夠明心，因而發起根本無分別智，以及轉依成功，都是要靠諸佛菩薩、真善知識攝受才能成功，也就是要聽從諸佛菩薩、真善知識的開示以及熏 習而成的；如果沒有諸佛菩薩、真善知識的開示與薰習而產生的功德力用，菩薩又如何去圓滿明心所應有的次法的功德呢？又如何去圓滿法上應有的功德而明心呢？ 又如何於明心以後，發起般若智慧而轉依成功，使得般若智慧得以運轉呢？所以說，菩薩要經過諸佛菩薩、真善知識的開示以及薰習以後，才有可能成為明心的菩 薩，才有可能成為菩薩初果人；如果沒有諸佛菩薩、真善知識開示與薰習，想要明心成為菩薩初果以及轉依成功，使得智慧得以運轉，無有是處！

又菩薩能夠明心以及轉依成功後，成為七住位不退菩薩，仍然要聽從諸佛菩薩、真善知識的開示，以及薰習的功德力用，才能轉入八住、九住、十住繼續修 行，於第十住位快圓滿時，由於具足了鍛煉看話頭的功夫、第十住位眼見佛性廣大的福德、以及眼見佛性的正知見等資糧，於看話頭及眼見佛性的因緣成熟，一念相 應慧而眼見佛性，眼見自己的身心及山河大地虛妄，不僅成就十住菩薩如幻的觀行，而且也成就菩薩二果的功德。然而菩薩能夠眼見佛性，而成為菩薩二果，當然還 是經過諸佛菩薩、真善知識的開示、以及薰習所成，如果沒有經過諸佛菩薩、真善知識的開示以及薰習的結果，還能成就菩薩二果的功德嗎？

從這裡可以看出，菩薩 能夠十信位滿心，因而轉入外門廣修菩薩的六度萬行，乃至證得聲聞初果、菩薩初果、菩薩二果以及轉依成功，使得智慧得以運轉，這都要靠諸佛菩薩、真善知識才 能成就的。也就是透過諸佛菩薩、真善知識的開示，以及自己薰習以後，所產生的功德力用才能成就的，不是自己很有能力，而可以無師自通，這也證成了《六祖大 師法寶壇經》卷1所說：【威音王已後，無師自悟，儘是天然外道。】然而有人斷章取義、斷句取義，認為菩薩自己能夠無師自通，那是天然外道，卻不知道 威音王佛出現以後，後來的菩薩們能夠明心見性等等，都要靠諸佛菩薩、真善知識公開或暗中的攝受，以及自己薰習以後才能成就的，並不是自己很有能力而能無師 自通。所以，有些學佛人不察事實真相，用斷章取義、斷句取義的方式來毀謗真善知識，都已經為他造下難以挽回的局面，未來要下墮三惡道受種種苦，真是可憐 啊！

然而菩薩雖然知道有體熏與用熏而產生的功德力用，但是每一個人的用熏有種種不同的緣，導致每一位眾生成就某一個法，就會有種種快慢的差別，像這樣的種種不同差別的緣，就叫作“差別緣”。

譬如有人在十信位聽聞佛菩薩及真善知識的開示，有的人僅經過一個大劫就能圓滿十信位，因而轉入初住位中；有的人在聽聞佛菩薩及真善知識的開示以後， 卻是進進退退；有的人要經過一個大劫以上，乃至有的人要經過一萬個大劫不等，才能轉進初住位中；表示每一位眾生在十信位的差別緣有很大的不同。又譬如菩薩 初發菩提心，有的人是在這一世才開始發的，有的人到現在已經經歷了十百千生，有的人到現在已經經過了好幾劫。又譬如明心這一關，有的人今世才明心的；有的 人不僅今世明心了，而且是明心已經經過了十百千生了；有的人多劫以前就已經明心了。如《菩薩瓔珞本業經》卷1開示：淨目天子法才以及舍利弗，當時已經般若 正觀現在前，也就是明心了，可是當時沒有諸佛菩薩、真善知識攝受，以致退失菩提心而無惡不造，直到遇到某一尊佛才又開始明心了。

又譬如見性這一關，有的人 很輕鬆過了，表示過去世已經見性了；有的人很努力拚見性這一關，自始至終就是過不了關。乃至成佛這一關，某甲菩薩比某乙菩薩更早發菩提心，可是某甲菩薩卻 比某乙菩薩晚成佛；譬如 彌勒菩薩比 釋迦世尊早四十劫發菩提心，然而 釋迦世尊成佛以來，已經過了無量百千萬億那由他劫，而 彌勒菩薩於五億七千六百萬年以後才成佛，比 釋迦世尊晚了很久。又譬如有人發了地獄未空誓不成佛的大願，根本無法成佛。諸如等等，每一位眾生用熏的差別緣有很大的不同，導致有種種的差別出現，這也是 菩薩在每一修行階位當中，有種種不同的情形發生。

最後作個總結，由於有體熏及用熏種種的不同，導致每一位眾生在每一個修行的階位，有種種不同的現象出現，其中體熏就是指如來藏本體之所熏；用熏就是指種子 的作用薰習，使得種子產生了變異，而有了功德力用。由於凡夫眾生不知道體熏與用熏的道理，所以在三界當中虛妄造業、虛妄受報而無法出離；二乘人雖然也知道 薰習的道理，可是他們所能觀察的，就是自他有情蘊處界的虛妄，從來沒有離開過蘊處界的範圍，於後來斷結證果而入無餘涅槃，永不再三界出現，卻不知道真心如 來藏之所在；菩薩不僅知道如來藏之所在，而且也透過體熏與用熏的道理，如是經過三大無量數劫，不斷地汰換自己的染污種子，使得自己染污的種子得以汰換清淨 乃至究竟清淨，最後成為一切種智的究竟佛，利樂有情，無有窮盡。

說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡，下一集將由另外一位親教師主講，內容非常精彩，敬請各位菩薩繼續收看。

　　阿彌陀佛！

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