116. 廣大福藏與智藏 --正莉老師

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是《三乘菩提之入門起信》，今天要講《大乘起信論》卷1，馬鳴菩薩開示說：【或以四攝或以六 度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。】(《大乘起信論》卷1)意思是說，菩薩用四 攝法或六度波羅蜜，乃至各種菩提行的因緣，以大悲柔軟心以及廣大的福藏與智藏，來薰習教導所應該化度的一切眾生，使得眾生見聞解脫道與佛菩提道的正理，以 及憶念如來的三十二大人相、八十種隨形好的佛地究竟功德，來增長眾生的善根。

上一集講到要以柔軟心、隨和的姿態，心中生起大悲心，跟眾生同事利行，並且薰習教導所應該化度的一切眾生。接着 馬鳴菩薩開示說：“這樣作之前，本身必須具備某些條件來配合，那就是廣大的福藏與智藏。”也就是說，行菩薩道時，本身不但要有廣大的福藏，還要有廣大的智 藏。什麼是廣大的福藏呢？是說不需要依靠眾生供養，自己可以衣食無憂的生活，可以全心投入利益眾生的弘法志業；不但自己不必接受眾生供養，而且還有多餘的 錢財可以護持弘法的志業。如果能夠這樣，那就表示本身具有廣大的福藏。

在正覺教團里，除非現出家相以外，都不接受眾生的任何供養，反過來還要廣種福田，來修集更多的福德資糧。就是要這樣不斷地於自利與利他當中，精勤地 行菩薩道。也就是說，在同修會裡只要有種福田的機會，我們都不會輕易錯過，就是要和同修們一起種福田，因為護持正法的功德無量，可以快速累積廣大的福藏。 如果進入正法道場學法之前，曾經在外面種福田，雖然所種的福田不是優良的福田，是否要後悔呢？也不需要啦，因為那表示有布施的習慣，是過去世修來的習性， 這種樂於布施的習性，是廣大福藏的根源，來自於往世不斷地布施而養成的習性，這個習性是好的，一個人是否有菩薩性，從這裡就可以看出來。

換句話說，菩薩性 的培養是從布施開始作起，願意行布施來利樂眾生，眾生在世間的福報都是有因果法則，不可能無因無果，就變成很有錢或很窮。一個人應當如何求財，這一生分內 有多少財，背後都有往世的因緣果報，分上不該他得的，不論他怎麼努力也得不到；分上該他得的，只要努力一定可以得到，法界中的因果律本來就是這樣。所以有 的人求神問卜，去修什麼財神法，希望自己很有錢，但是求來的往往都留不住，不久就會消失掉，為什麼呢？因為那些錢財本來就不是該他得的。這種布施的因果與 原理，在 平實導師著作《優婆塞戒經講記》有很詳細的解說，裡面有很多的妙法。也許有人說，你們為什麼那麼信受 平實導師呢？因為 平實導師所弘傳的法真實，可以用三乘經典來印證，而且可以讓人實證，也就是有理論、有方法，確實可以實證的正法！

譬如末學來正覺學法之前，有一天在家裡恭讀《華嚴經》，當末學讀到卷19開示說：【若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。】(《大方廣 佛華嚴經》卷19)心裡非常震撼，佛說“一切唯心造”，究竟是哪個心呢？心又如何造一切法？有誰能告訴末學答案呢？當時非常難過，多麼希望自己有福藏，能 夠遇到明師指點。蒙佛菩薩慈悲護念，過沒多久就讓末學遇到了正覺的無相念佛法門，於是心中多年來的疑惑，就在 平實導師座下找到了答案。佛說一切唯心造，這個心是阿哪個心呢？就是第八識如來藏。那如何才能找到第八識如來藏呢？正覺每年四月和十月新開禪淨班，會教導 學員參禪知見與方法，知見正確、方法正確就有機會明心開悟，也就是找到每個人身中本有的第八識如來藏，就能了知 佛在《華嚴經》中說“一切唯心造”的究竟義。明心之後繼續讀增上班，由 平實導師親自教授入地所需的道種智，目前增上班課程在講 彌勒菩薩造的《瑜伽師地論》，這是菩薩的根本論，非常殊勝！所以來正覺學正法很好，正覺有讓我們學不完的如來藏妙法。

也許有人說，我才不跟在家人學法呢！如果有這個想法那就很可惜了，就會失去修學正法的法益。因為已經證得禪定，又有無生法忍的大菩薩，他的解脫證境 與智慧證境不可思議，他會示現什麼樣的身分來遊戲人間與利樂眾生，不是我們一般人所能臆測的。譬如《維摩詰經》裡面的 維摩詰菩薩，他是等覺大士，也有經典說他是 金粟如來倒駕慈航卻示現為居士，廣有資財、眷屬無數，所以修學佛法不能執著表相，否則就會使得自己失去法益。平實導師人如其名，平淡而實在，為什麼說平淡 呢？導師行事低調，不念名聞衣食，不貪功德利益，一心只掛念着 世尊正法的永續流傳；導師外表看起來就像隔壁的阿伯那麼的平易近人，雖然 導師寫書破邪顯正時筆鋒犀利，但平常對弟子們一直都是和顏悅色，雖然 導師身為了義正法道場的法主，但不是一副高高在上、左右護衛服侍着；導師跟弟子們一起作事，跟弟子們一起吃同樣的齋飯。也許有人說：“你們都在批評人！” 其實 導師不是批評人，而是大悲心的緣故，由於不忍心看到眾生被邪師誤導，所以才出世弘法；導師日夜不停地寫書論著，為了什麼？為了讓眾生明白了義正法與錯誤謬 法的差別所在，避免 世尊的正法被邪法淹沒了。

《雜阿含經》卷32，佛說：【如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。】(《雜阿含經》卷32)如來的正法將要滅沒時，就會 有相似佛法出現於世間廣泛地流傳，一旦相似佛法出現在世間被普遍推廣之後，正法就會漸漸地滅失。那什麼是相似像法呢？《雜阿含經》卷32，佛說：【非法言 法、法言非法，非律言律、律言非律；以相似法，句味熾然；如來正法於此則沒。】(《雜阿含經》卷32)意思是說，將相似佛法堅持說是如來正法，把如來正法 毀謗為非佛說；或者將外道假冒佛法所施設的戒律，假稱是 如來所施設的戒律，誤導眾生去行持那些不是如來所施設的戒律；或者對於 如來所施設的清淨戒律，毀謗說不是 佛所制戒，而主張應該廢除。像這樣以相似佛法魚目混珠，並且以大量語句寫作數量龐大的相似佛法的書籍，使得人間到處充斥着誤導眾生的邪說邪論，將相似佛法 熾燃興盛地大肆宣揚，如來正法將會在這樣的情形下漸漸地滅沒。

所以救護眾生時，為了讓眾生能正確理解佛法而遠離岔路，一定要作法義辨正。所以 玄奘菩薩說：“若不摧邪，難以顯正。”如果不把錯誤的表相佛法舉示出來，跟正法作詳細的比對說明，那麼眾生就無法明白正法與表相佛法的差異所在。法義辨正 跟批評人不一樣，批評人講的是事相上的是非；法義辨正是就法論法，完全在法上來論議，心態是慈悲救度，而不是在閒言閒語講八卦。所以不能把摧邪顯正的作 為，說是傲慢、與人諍論者。譬如佛世時，外道六師每到一個大城，佛隨後就到，作什麼呢？作摧邪顯正的大慈悲行。《雜阿含經》卷2，佛說：“我不與世間諍， 世間與我諍。”(《雜阿含經》卷2)摧邪顯正的作為，是如法語者，是如理所說、是如實說，不是諍論。

接着 馬鳴菩薩開示說：“菩薩度眾生時，必須要有廣大的智藏。”也就是說，最起碼得要明心開悟，要不然當有人拿了經藏中的問題來問時，就會答不出來，那更不要說 摧邪顯正以鞏固如來正法。但是廣大的智藏不容易修，因為眾生的根性個個差別不同，在明心開悟之前，如果想要完成廣大的智藏，必須跟隨真正的善知識薰習修 學，同時要把自己的福藏修集增長，把福藏以及智藏好好去修學，兩者互相增上，並且在明心開悟之後不會得少為足，繼續跟隨大善知識學法。也就是說，不是只有 明心，還有眼見佛性、還有如何進入初地。初地菩薩必須通達總相智與別相智，並且還要有道種智，有了這些智慧，就知道真正的成佛之道的內涵與次第，這時候才 可以說是具有廣大的智藏。

接着 馬鳴菩薩開示說，有了廣大的福藏與智藏以後，才能用大悲柔軟心，以四攝與六度來度化眾生而無所障礙，要不然空言四攝法，卻沒有能力身體力行；空言六度法， 也沒有能力精勤修行；空有大悲心想利樂眾生，卻沒有法布施的能力來利益眾生。所以行菩薩道時，本身不但要有廣大的福藏，還要有廣大的智藏。

接着 馬鳴菩薩開示說：“令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。”這就是說，有了廣大的福藏與智藏，生起了大悲柔軟心，以四攝六度的正理，在度化眾生的過程當 中，還要讓眾生見聞解脫道與佛菩提道的正理，以及憶念如來的三十二大人相、八十種隨形好的佛地究竟功德。然後再教導眾生念佛方法，使得眾生可以獲得佛的加 持力，藉由念佛的方便門，來增長眾生的善根，這樣自利利他，自己也可以因此而有了快速的進步。

什麼是如來的三十二大人相呢？《優婆塞戒經》卷1記載：如來的三十二大人相：牛王眼相、足下平相、足下輪相、纖長指相、足跟長相、身臃滿相、手足合 網縵相、手足柔軟相、身毛上向靡相、鹿王膊相、身方圓相、手過膝相、象馬藏相、身根柔軟、皮膚柔軟、一一孔中一毛生相、身金色相、七處滿相、缺骨滿相、上 身廣大相、頰車相、四十齒相、白淨相、齊密相、四牙白相、味中最上味相、頂上肉髻相、廣長舌相、梵音相、牛王紺色目相、白毫相、無見頂相。等三十二大人 相。為什麼如來有這三十二大人相？《優婆塞戒經》卷1，佛說：【菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德；是三 十二相，即是大悲之果報也。】(《優婆塞戒經》卷1)

意思是說，菩薩於無量劫中，經常為眾生作大利益，不斷地為眾生教導世間出世間上上法，並且以至誠心精 勤地作一切善業，這樣三大阿僧祇劫不斷地修行下來，所以如來成就具足無量功德。也就是說，三十二大人相個個都有八十種隨形好，這是由於菩薩在因地有大悲 心，不斷地在身口意行上，修集無量的福德所產生的果報。換句話說，如果三十二大人相業沒有滿足的話，就表示福德沒有滿足，那麼就不能成佛，所以菩薩在因 地，就要開始少分或多分去修。也就是說，具足十信位的聞熏，對三寶具足信心之後，進入初住位廣修外門六度萬行，從此開始累積三十二相業，一直修到等覺位， 還要以整整一百劫的時間，專門修內財與外財的布施，這樣來具足圓滿三十二大人相，以及種種的隨形好。所以諸佛的法相那麼莊嚴，因為每一相都是以無量的福德 修集成的。菩薩從自己身上布施給眾生，讓眾生身上獲得受用，成佛時還是從自己身上得，所以有互相的因果關係，就好像擲回力鏢繞了一圈，最後還是回到自己身 上。

時間的關係，今天就講到這裡，謝謝您的收看。

阿彌陀佛！

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