最近我和大法學員朋友又通信了。我告訴她:不要貶低佛和佛法。你們師傅不是佛,功法不是佛法。我還給她寄去了這篇講稿，放在這裡與大家分享。希望她今生今世不要與佛法擦肩而過。

周末愉快！

        不二法門及八萬四千法門--正元老師

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看《三乘菩提之學佛釋疑》。今天我們要探討的問題是“佛法說有八萬四千法門，卻又說不二法門，不矛盾嗎？”

首先不論是八萬四千法門也好、不二法門也好，都有提到“法門”這個詞，所以我們先來探討一下，什麼是法門？所謂“法”，梵文叫作達磨 (Dharma)，“法”這個字，在佛法中可以說是隨處可見，像佛法這個詞本身就有個法字。這個法一般可從兩方面來說：一方面法有任持自體的意思，也就是 說，某種法有它固定的體性、特質，而和其他的法不同。譬如說地、水、火、風這四大，各有各的體性相用；另外像是天、人、地獄、餓鬼、畜生等五趣六道，也都 有各自的體相，讓人一聽到就能夠了別他們彼此之間體性特質的差別不同。除了任持自體的意思之外，法另外還有軌範、軌則的意思，譬如說大小、方圓、生住異 滅、常、無常、流轉、還滅等等，每一個法都代表着不同的現象或是運作的法則，讓人一聽到就能夠了解這些現象法則的差別不同。

簡單舉例來說，單單是一個人的 生理層面，就可以分為呼吸系統、消化系統、淋巴系統、排泄系統等等許許多多的系統；也可以再細分為五臟、六腑等器官；還可以再細分為細胞、染色體、 DNA、核苷酸、基因；乃至於還可以再細分到量子層次等等許許多多的法來，何況是說世間所有的一切法，當然更是無量無數區分不盡的。而像諸佛菩薩、善知 識，為了破邪顯正所開示，以及探討的佛法、外道法、正法、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在說明這些法彼此之間的差異不同，而讓修學者能夠在明 了之後，作出正確的抉擇。

以上是對於“法”大略的說明，那什麼又是“法門”呢？法門是佛法中的專用語，專指佛菩薩所開示的勝妙法道；因為這些法道，能夠開啟眾生的解脫之門， 能夠普令有情眾生超凡入聖，出離生死苦趣，而進入到解脫清淨的境界之中，所以就把這些能讓眾生解脫的法道稱之為法門。譬如佛陀在《法華經》中說：【今我亦 如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。】（《妙法連華經》卷一）又譬如說，菩薩在十信位滿足時，就能夠發起大菩提願，願意以三大無量數劫的時間來修 行成佛，因此就勇猛地發起四宏誓願。其中有一個誓願是“法門無量誓願學”，這是因為一切的法道無窮無盡，但是同樣都能直接或是間接地通往佛地的究竟涅盤， 只是為了廣度根器、種種差別不同的無邊眾生，也為了去除眾生的無盡煩惱，以及一切所知障塵沙惑，而讓無邊的有情眾生都能夠成就無上的佛道，所以菩薩願意發 願修學無量的法門，來攝受無量的有情眾生。

那為什麼又說八萬四千法門呢？其實在西天印度的文化裡面，經常會舉八萬四千這個數字來顯示數量極多的意思。譬如說形容煩惱很多，就會說有八萬四千塵 勞；而為了要對治八萬四千塵勞，所以也說有八萬四千法門；如果要形容須彌山的高大，則會說有八萬四千由旬那麼高等等。但這並不一定表示說，煩惱的分類剛好 有八萬四千種那麼多，或者說須彌山就剛好是八萬四千由旬那麼高，但這也不一定絕對如此，例如佛陀在《大乘本生心地觀經》的〈波羅蜜多品〉中，就曾經開示 說：為多貪、多瞋、多痴，以及貪瞋痴均等的這四種眾生，分別演說兩千一百種波羅蜜多，以為根本，所以就有八千四百波羅蜜多；然後再依四大以及六度，這十類 的不同而轉增為十倍，所以才說共有八萬四千波羅蜜多法，所以這八萬四千法，有時候也是有一定的依據的。

正因為眾生有種種的貪、瞋、痴，煩惱塵勞的心行，廣 說有八萬四千種煩惱，所以佛陀就教導眾生，如何以八萬四千種波羅蜜多智慧法門來對治這八萬四千種煩惱，以便使不同根機的眾生，能夠以適合自己的法門而去除 煩惱、了生脫死。譬如《華嚴經》中所說的：【我當以種種法門，隨其所應而度脫之！】（《大方廣佛華嚴經》卷十八）就是在說明這個道理。又譬如 佛陀在《大乘本生心地觀經》中又開示說：【善男子！未來現在諸佛世尊，悉皆修習八萬四千波羅蜜門，八萬四千諸三昧門，八萬四千陀羅尼門，永斷八萬四千微煩 惱障，八萬四千微所知障，皆詣蘭若菩提樹王，坐金剛座入金剛定，降伏一切天魔怨已，證得阿耨多羅三藐三菩提。】（《大乘本生心地觀經》卷七）佛陀在這段經文中，很明確地說明了諸佛世尊都是修學了各有八萬四千種的波羅蜜門、諸三昧門、陀羅尼門，因此能夠永斷各有八萬四千種的煩惱障以及所知障，而在降伏了一切 魔怨之後，才能夠證得無上正等正覺。

有許多的學佛人，看到了佛教的法門如此的廣大浩瀚，又有許多的佛門外道法也混雜在其中，因此經常會感到彷徨畏懼，而不知道該如何依止以及簡擇。其實 在佛法中，這八萬四千法門歸納起來，其實總共就只有兩大甘露法門，也就是二乘解脫道以及大乘佛菩提道。二乘解脫道能夠讓修學者證得無餘涅盤出離三界生死， 從證初果的斷除我見，逐步證得二果的薄貪瞋痴、三果的斷五下分結，乃至證得聲聞十智，成就四果無學位的阿羅漢之後，就能夠究竟解脫，出離三界生死，安處無 余涅盤；努力修學解脫道的人，可能在一生到四生之中就證得這樣的解脫果位。而大乘佛菩提，則是要依菩薩道的五十二個階位，從十信位、十住位、十行位、十回 向位、十地，以及等覺位、妙覺位，以三大無量數劫的時間來修學，才能成就無上正等正覺，究竟成佛。

但實際上二乘解脫道，並不是真正獨立的法道，而只是佛菩提道中的一小部分。佛陀說法四十多年之後的末期，在開示《法華經》的時候，一開始就對唯一佛乘的道理，作了完整的說明。佛陀開示說：【十方佛土中，唯有一 乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生；說佛智慧故，諸佛出於世。唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，濟度於眾生。】（《妙法連華經》 卷一）佛陀在這段經文中，很明確地說明：不僅僅是在這個娑婆世界，而是在十方世界的佛土之中，都同樣唯有佛菩提一乘法，並沒有所謂的二乘法或是三乘法，那 些都只不過是佛陀為了攝受眾生而施設的方便罷了；所謂的聲聞菩提、緣覺菩提，都只是為了引導眾生走向佛菩提道而施設的假名而已。

佛陀之所以出現於世間，只是為了一個大事因緣，那就是開佛知見、示佛知見，為眾生開演佛陀無上正等正覺的智慧，並且引導眾生開悟，而進入佛陀的所知 所見。所以唯有佛菩提道才是真實的法道，而其他的聲聞、緣覺解脫道，則都不是真實的法道；佛陀終究不會只以小乘解脫道，把眾生度化到無餘涅盤去，來作為究 竟的法道的。佛陀並且在《法華經》中明確地說：【世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。】（《妙法連華經》卷三）這意思是說，佛陀曾說：「可以在一世 之中證得阿羅漢，入無餘涅盤而得滅度，其實那並不是真實的滅度啊！只有唯一佛乘成就佛道之後，證得佛地的無住處涅盤，那才是真實的滅度。”佛陀並且在《法 華經》中，以化城來作譬喻，說明因為佛陀深知凡夫眾生的心性低劣而不廣大，並且貪着於世間的五欲之樂；所以就在非常長遠的佛道路途之中，方便施設了有如化 城一般的二乘涅盤，讓愛樂小法的眾生，能夠先證得解脫果，而能夠心得安隱，不再畏懼生死流轉之苦，並且可以充養心力、增長志向。到這個時候，佛陀才會再為這些已經得到解脫果的阿羅漢或辟支佛，來解說大乘法的殊勝，來讓他們回小向大，發起大菩提心求取佛菩提道。

而唯一佛乘—佛菩提道—的修學，首先是要認識到宇宙萬法以及生命出生的本源，是一切有情眾生本來自在、本不生滅的如來藏心，這個如來藏心含藏有無量的功德體性，有情眾生不論是輪轉生死還是證得涅盤，乃至於能夠究竟成佛，都是因為有這個如來藏心才能夠成就的；星系星球的成住壞空，其實也都是由於共業有 情的如來藏所共同成就的，這可以說是宇宙之間最大的秘密。佛陀當年在菩提樹下證悟成佛的時候，就感嘆說：“奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執着不能證得。”這就已經說明一切眾生都具有和諸佛平等無差的真心佛性，只是被煩惱障以及所知障遮蓋住了，所以那些功德沒有辦法顯發出來而已。一定是要在明真 心、見佛性之後，轉依逐漸顯發的般若智慧，才能夠慢慢去除那些蓋障，而地地增上漸至佛地。所以佛菩提的修證，完全是要依止實證本心，而發起的般若智慧為根本，才能夠逐漸成就的，這是修證佛菩提唯一無二的核心，除此之外別無他法。這也就是在大乘經中所說的不二法門，特別是在《維摩詰經》中，有十分詳盡的解 說，我們可以觀察所有一切的世間法，必定都是落在相對法之中。

譬如說，常與無常、苦與樂、我與無我、淨與不淨、生死與涅盤，但是真如心如來藏，他卻是不落 兩邊而有無量的雙非中道，比如說，非斷非常、非來非去、非垢非淨、非生死非涅盤，這是因為佛法的中道，並不是像世間法一樣，取兩種不同的法來折中，就可以 稱為是中道；而是說如來藏心，本身是不生滅性的一真法界、一實理體，但是他所含藏的無量種子功能差別，以及所出生的萬法，卻都是生滅變異的。可是如果這些 生滅的蘊處界諸法，回歸於它的根源—本心如來藏—來說的話，則又可以說，這一切萬法也都是不生不滅、平等平等的；而如果從本心如來藏，從來不與六塵境界相 應的體性來看的話，那可就是一法也無的境界了。能夠這樣證知，才是佛法的中道實相境界，也就是說只有實證如來藏心，才能夠真正明了什麼是中道。這些道理都 是要在親證本心如來藏之後，現觀他以及他所生的萬法來作觀察之後，才會有所謂的般若總相智、別相智，並不是還沒有證知本心如來藏，僅憑着意識的思惟想象， 就能夠如實勝解的。

如果離開實證、現觀這個一真法界、一實理體，而僅以意識心來思惟想象的話，那麼一切都必定會落在兩邊而成為戲論了，那和不二法門就是完 全不相干的。譬如《華嚴經》〈普賢行願品〉中說：【最勝第一義，不生不滅、不失不壞、不來不去，如此語言，既非言境，言說不及，不能記別，非是戲論思度所 知；本無言說，體性寂靜，唯諸聖者自內所證。】（《大方廣佛華嚴經》卷三十八）這段經文的意思是說，唯有證得這個心、佛、眾生三無差別的第一義諦、究竟一 實、平等不二之理，找到了佛法中的不二法門，依止這個聖者自證、眾聖所由的不二法門，才能夠逐漸邁向成佛之道。

所以，雖然佛法看來有八萬四千法門，乃至於有無量無邊的法門，但是這八萬四千法門，全部都是由最勝第一義—如來藏—所開演出來的，所以當然全部都是要匯歸回到這個不二法門來。從這八萬四千法門，不論哪一門進入，統統要能進到這個不二法門中來，全部都要和佛法內門裡的核心，最勝第一義、一真法界、一實 理體、本心如來藏相契合，如果有任何一個法門，不能夠匯歸進入到這個內門中的本心如來藏的話，那麼我們就可以斷定它不屬於佛法，而就只是外道法罷了。

因為時間的關係，我們今天就說明到這裡為止，感謝大家的收看。

敬祝各位菩薩：身心安泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！