為什麼人是“在”- 而不是“存在”或“定在”？

範例哲學的“絕對論(Absolutology)”討論，絕對的背景和相對世界，“範例”，的關係。而它的“範例論(Instancology)”，討論人類理性認知能力所知道的一切。這樣直接涉及範例的本體論有四個範疇，既“在”，“存在”，“定在”和“思在”。這裡讓我先不談思在，而集中談談其他的“三在”，在，存在和定在。

直接了當地說，在，指的是“潛在”。存在，指的是“出現”或名字，既被別人承認，開始存在於世界上了。定在，指的是“規定性的存在”，既是“質”的確立。比如你的名字代表你當下被譽為“中國頭號地產商人”，或“中國頭號零售商人”，或“中國第一美女”。直到您見上帝的那天，世人對你的名字的含義理解不再有新的變化了。我這裡想強調的是，人活在世上應該作一個“在”，而不滿足一個“定在”。

人都是從呱呱墜地開始的生命之旅。在你需要被“照顧”的時間裡，你就是一個“在”。既你的潛在的能力還沒有發揮出來。這個照顧首先是物質的，是作為動物的基本需要。待你能夠自食其立了，你就得到了社會的承認，你也就“存在”了。你接着繼續奮鬥，成家，立業，開始“平天下”。到你將天下“平定”了，或在某個領域取得了特殊的成就，你基本就停止了，開始坐享其成，沒有什麼新的發展，在等待被其他人超過。直到你見上帝前，就是你的“定在”時期。

定在沒有什麼不好的，只是和一個動物的一生，比如豬，沒有太大的區別。按照亞里士多德的說法，既“奴隸”的人生，而不是“人”的一生。因為你在為物質的發展浪費了一人生，這就好像豬為了建造更高更大的“豬槽”以便可以積攢更多的豬食，沒有本質的區別，所以亞氏認為你可以被稱作“物奴”，既“為物質而勞動的奴隸”。這樣的一生就是基本只有兩個階段：找食和吃食，然後見上帝。亞氏認為，這不是人的生活。

範例哲學對亞氏哲學的補充是，作為人生到這個世界上來時，其實你只是潛在地是“人”。人剛生下來時，僅僅是個“物質”，連動物都不是，因為你還沒有學會覓食生存，你還可能稱為其他“動物”的點心。當你到了自立的狀態，你開始稱為一個“動物”，比如“豬”，開始自己終身為物質奮鬥的歷史。等自己的物質積攢，或叫資源，比如金錢，到了自己滿足的時候，就反過來，開始消耗(自己消耗或和其他動物一起消耗)，以此完結自己的一生。科學會發展到有一天世界所有的人，從生下之時起，就有基本的物質保障，無論你自己是否選擇幹活與否，如現在瑞士等歐洲福利國家一樣。這種保障叫做“普世權利”。然後，剩下的就是你如何作為一個人來發揮自己的人的功能了，既作為“範例”的功能，來實現你作為人的意義。

脫離了物質上的照顧，你需要的就是怎樣擺脫前輩人的“精神照顧”了，這就是要強調的“在”。你必須首先學習他人的精神成就，比如，藝術，哲學，音樂，美術，文學，詩歌等思想領域的遺產，再考慮如何增加自己的貢獻。沒有自己的貢獻，我們也就失去了做人的意義。從潛在到現實，也是精神產品的發展道路。在亞氏死後兩千五百年後的今天，我們仍然記着他，顯然不是由於他是“古希臘第一富翁”。同此，又有誰在乎你是“當今第一富翁呢？”因為按照亞氏的觀點，“第一富翁 = 第一肥豬”。他只是個“定在”，而不是“在”。