悟性和“純粹悟性”

悟性是東方認識方面的概念。悟性在佛教和中國的禪宗中都很被強調，據我所知，在西方哲學的認識論中沒有著名哲學家提及它。

悟性認識的特點主要是說人的認識能力，對事物因果能力的掌握，具有直接，突然，迅速的特點。悟性不是通過逐漸思考成熟的產物，而是一種突如其來又會倏忽即逝的認識能力，它與人們常說的“靈感”像似。在中國古代，如唐朝高憎慧能的“菩提本非樹, 明鏡亦非台, 本來無一物, 何處染塵埃. 少林六祖慧能偈語”等。在古希臘，有阿基米德在浴缸中發現了檢驗皇帝金冠的成分方法等。到了現代，我們通常說的“think on your feet”和“think out of the box”都是強調迅速準確找到解決問題的方法和不落窠臼的思維方式，既類似悟性的思維方式。理性思維方式是從近代笛卡爾以後發展起來的分析思維方法。理性強調用掌握的邏輯方法和科學知識，逐漸深化分析，最後達到邏輯鏈條的盡頭找到解決問題的結論取得成功。科學的方法除了分析，還包括理論數學概括，推理，預測，檢驗等多重操作要求。可以看出理性的認識和悟性的認識是不同的兩條認知道路。

比較理性和悟性認識方法，可以看出，理性認識的優點是，基於邏輯方法的發現和嚴格的邏輯推演。使人感到每一步驟證據確鑿，有牢靠的基礎。實際上，現在的科學方法基本都是建立在理性認識的基礎上，配合以感官資料的補充。理性認識的方法可以等同機械的步驟，但它無法解釋發明創造的機制原理。由於悟性認識方法是歷史的產物，所以沒有在西方哲學的認識論中占有一席之地。那麼我所謂“純粹悟性(Pure Wuxing, PW)”和理性認知與東方(歷史上)的悟性認知有什麼主要異同呢？我認為有如下幾點。

首先，PW在經驗的感覺方面同樸素悟性是一樣的。比如在經歷“豁然開朗，恍然大悟，突如其來”感受中。PW和樸素悟性都是在解決問題的方法的突然性和準確性一致。但在這種同樣的感覺之下，兩者就分道揚鑣了。PW和樸素悟性的第一個主要區別是，PW必須經過理性的經驗。也就是說，PW在沒有找尋和擴大理性的解決問題的因素集合以前不會發生。因為理性是邏輯的道路，因而也是有章法，比較容易走的道路，所以理性的邏輯延伸是第一和首先的必由之路。但我們必須注意到，在理性主導下的“out of box thinking”是一層層的一個逐漸展開的思維探索過程。比較PW，PW是“打破沙鍋 - 瓮到底”，既跳出了所有解決問題尋找解決因子集合的最大範圍。這最大的集合？不用說，就是“相對”了。所以只有通過PW才能感受到“絕對的絕對”本體。“思考”是不會得到這個結果 - 正如“Something can only turn to something else or to nothing, never being able to break this circle precisely because something is of the nature of being relative which cannot deny or escape from its own essence."
PW的第二個特點是必須擺脫“理性的糾纏”。任何循序漸進的方法，邏輯的道路都不能達到PW的境界。因為邏輯的方法，從根本上是“既定的軌道”的延伸，也就是說，是一種企圖用“量變”來解決問題的方法。自然理性解決的問題都是“滿足其邏輯要求”的努力。比如在科學史上，人類通過陰極射線首先發現電子後，然後才有湯穆森的原子核的發現，和以後陸續的微觀粒子的發現。這些都是“邏輯的進展”，既在已有的科學規範下的摸索導致新的結果。比較這種理性方法與PW，可以說，後者是完全的“質變”解決問題的發現。

PW的第三個特點是由大腦的意識方面的主導，而不是思維功能的主要作用來導致新的發現。意識的“局部絕對”功能可以將自身與世界的本體，絕對，融為一體，才可能導致這新的體驗。只有當處這種感受中，人才能知道什麼是真正的“天人合一”，什麼是真正“萬物皆備與我”，既“終極的真理”是什麼。思維的深入如同登山，意識的作用如同意境的融入。思維與意識攜手並肩，只有到此認識階段的頂點，人才能將最終將認識對象的相對性質產生的“量的差異”消遣掉，而開始一個嶄新未曾有的體驗 - 這就是絕對導致的相對物的整個循環過程的完成。由自我意識的最終回到自身來完成，既PW的功能。