絕對為什麼不能被“理解”？

近時期以來，我一直在談論範例的本體論基礎，絕對，的概念，試圖使其被理解，但我發覺，懂得絕對的最大問題恰恰在“理解”的概念上。

我們知道，西方哲學談到的認識論基本可分為“感性和理性”二類(康德還特別稱為“知性”)。感性認識強調依賴感官產生認識，概念和判斷。理性認識則重在依賴內心的抽象能力，已經形成的範疇，形式等。現在的哲學家一般都承認各自認識論單獨存在的缺陷，所以一般都是二者的結合。事實上，經驗的認識和理性的認識，就是西方哲學認識論從古希臘開始至今發展起來的兩條基本道路。

東方沒有專門認識論的概念，但不等於沒有認識方法，只是將認識的各種手段混雜在一起。感性的認識是最基本的人類共同的認識工具，比如“神農嘗百草”治病等。在中國這種以農業為主的技術發展範圍，其認識必然是以感性為主的。雖然東方國家沒有發展出西方歷史上那種理性認識論，比如強調公理系統，形式邏輯，驗證等，但東方發展出特別的“悟性”認識方法，我稱它為“樸素的悟性(朴悟)”認識。之所以東方的悟性認識是樸素的，因為它與人的感性認識混雜在一起，比如在佛教和禪宗的認識中。樸素悟性認識又強調要擺脫感官周圍的干擾，而悟到真理，所以它有“源於感性而高於感性”的特點，比如唐朝高僧慧能關於“明鏡台”的故事所述。樸素悟性的第二個特點，是它沒有經過那種西方理性的錘鍊，因為自己沒有，又不知道西方的理性認識的存在，所以我們也怪不得古人。

在範例體系中，我提出悟性認識為在“感性和理性”認識之外的“第三種”認識方法，我稱之為“純粹悟性(純悟)”。純悟的對象主要是解釋發明創造的過程(詳見魏中軍關於“發現機制”的系列文章)。純悟的方法較之朴悟不同點在於，純悟首先要經過西方理性方式的錘鍊階段。然後，純悟要脫離的，不再是感性認識階段，而是理性認識的經歷。因為理性認識本身已經高於感性認識，過濾了感性認識。這個純悟的過程就像多級火箭的升空過程。認識的階段必須逐級進行，已經完成的認識階段要一段一段地脫落。否則，我們的認識過程就不能最終飛往我們的認識目標。
如果我也將這個認識過程也比作階梯，那麼感性和理性就是梯子的前期的各個格子，我們認識必須逐節逐格地按照邏輯的步驟爬到理性通道的終點。這個過程是有章法可尋的過程，是感性和理性認識方法具體的運用過程。現在的問題是，當我們到達了理性或邏輯的最高和最後一個環節，已經到了階梯的盡頭，前面已經無物可依，但顯然有更高於階梯的真理存在，我們的認識如何前進？很明顯，比感性和理性認識階梯更高的是在“天”上，認識的梯子再高能有天高嗎？最高的真理，終極真理，恰恰在最高處，既在“天”上。因此，我們需要發現一種新的認識方法，它不僅僅是依靠一步步有章可尋逐步升高的“量”的變化而提升我們的認識能力。我們還需要一個在理性的基礎上“一越”飛上九霄雲外的能力，既一個不再循規蹈矩的“質”的認識能力的飛躍 - 純粹悟性，就在此由運而生了。其實，任何真正的，革命性的創新發現都是如此。如果這種發現是如此容易普通人也可以輕易作到，我們就不需要像阿基米德，伽利略，牛頓，愛因思坦，波爾等那樣的天才了。正是這種認識，既純粹的悟性認識的飛躍，才使他們脫離了常人認識方法的窠臼，不再循規蹈矩而另闢蹊徑產生了“質”的不同，創造了歷史。

範例體系的本體論基礎絕對，是真理階梯的頂點，是“終極的真理”，是高於一切感性和理性真理發現過程的“真理金字塔”的“天”。感性認識，理性認識，樸素悟性認識，在它面前都無能為力了。因為它超過了感性盡頭，超過了理性和邏輯的盡頭，它在遙遠的高高在上之處，我認為，只有這最終的離開邏輯階梯的“一越”，才可能使我們的認識能力飛上這終極真理的峰巔 - 除了純粹悟性，無其他路可走。