咀嚼詩人檳郎

　　13環境工程 顧錦城

　　吾曾有文師者，其名曰“檳郎”。身長五尺余，詩記五千章。安徽巢湖人，少時求學於半湯湯山，後研於金陵南大。適時不易，命途多舛，方為人師。其後幸娶美甚桃葉者為妻，又游教至南韓，喻情於道，漂泊難定，終安於曉莊。

　　檳郎者，天賦其才，善為詩篇。或述數理之精倫，雖乏治世之辭，空自所長。然風鳴而作，雲會而興，常使人望而興嘆；或寄情於山水，悠然於澗溪，顯大地之胸懷，感自身之微末；或論時事之褒弊，諷古而喻今，嘆世道八九不如心。

　　吾承學於檳郎，業“旅遊文學”、“比較詩歌”二科，深知檳郎其人。每逢其授業，必抽點名，所中而不應者，即記為曠課。其課必授詩篇，或滿堂喝彩，或感同身受，或自娛自樂，皆宜。常自嘆清貧，或曰:滿腹經綸是才幹，誨人不倦也窮酸。

　　檳郎為人風趣，授業從不照本，寓教於樂。讀詩常能身臨其境，釋義又深入淺出，良師也。教育毫不古板，請假信到人離，人情滿溢，仁師也。此良仁兼備的師者，名氣竟不能傳達於內外，實憾也。

　　檳郎之詩深刻與華麗並存，直指時弊而無懼強權。吾不禁嘆曰：如檳郎者幾何？或曰：敢言而言而有物者幾何？何其少也。

　　吾等求學於曉莊，雖非至高之學府，亦是先賢之留所。吾既求學於如此名師之下，何能不記而頌之，亦於初見時曾有習作，記如下：

　　吾有文師李檳郎，身長五尺蠶絲量。

　　每逢上課抽點名，采詩自游九天上。

　　恨世嫉俗乃憤青，古道之熱心中藏。

　　終有鳥飛初鳴日，一較優劣比短長。

　　以此為前記。

　　或許社會的塵埃會逐漸蒙蔽我本澄清的心靈，或許事故的人情會逐漸磨滅我本深邃的思想。但在記憶的長河之中，總有些揮之不去、難以忘懷、不吐不快的人或事。這裡，我將講述一位追逐思想的理想主義者，檳郎。

　　檳郎何人？檳郎原名李檳，安徽巢湖人。年少的時候在巢湖湯山求學，後來當上老師，又因得罪當權者被黜免。他沒有氣餒，自強不息，考上了外省的南京大學研究生，之後再次開始了自己的教師生涯。曾經到韓國進行交換教學，游交甚廣，目前在南京的我校任教。

　　我在大三時，修了兩門檳郎的選修課“旅遊文學”和“比較詩歌”，選的時候並沒有注意到這兩門課的老師是誰，直到上課才知道原來兩門課是同一位老師。檳郎的第一節課給我留下了深刻的印象，無論是他落魄才子的氣場，還是獨具一格的抽點名，或是課間放的令人發笑的歌曲。檳郎第一節課從不講課，先從自我介紹開始——請學生上台讀別人描寫他的文章，一篇篇的讀。首次接觸，我不禁覺得這位老師十分的自戀，但隨着接觸的時間的變長，我能理解這種行為恰恰是他的一種情懷，即使這種情懷讓人覺得奇怪。

　　檳郎有着十分強大的氣場，來源於他有別常人的信心與胸懷。胡適去大學演講，尚要“孔曰”、“孟雲”、“孫道”、“胡說”，且只敢一語兩義，但我毫不懷疑檳郎會說“檳郎曾經說過……”。或許聽上去是有幾分狂妄，但又體現了他那敢於捅天的性格。

　　檳郎很有才華，怎麼個有才華法呢？他是個詩人，或者說他將自己定義為詩人。他著有1500多首詩，200多篇散雜文，是著名的當代網絡詩人。我們且不論它的質量，光是它的數量就足以讓一些人望而卻步了。用個形象的說法來形容一下，你能相信他上課時從自己的word文檔詩集中搜詩歌需要用到關鍵詞查找，下一個、下一個的向下翻嗎。檳郎的詩大都為現代詩，有的講述世間萬物的變化規律，例如雲匯聚起來要下雨，雖然沒什麼內容，但是讀起來卻很優美；有的將感情寄託於山山水水之中，探尋它們的古往今來，知曉名勝的生前身後之事，並將自身置於其中，與其歷史中的人物進行對比，感嘆大地的胸懷和自身的渺小；有的論述時事的好與壞，諷古喻今，或直抒胸臆，或指桑罵槐，感嘆世事八九不如意。

　　檳郎是個“氣管炎”，或者說他將自己定義為“氣管炎”。檳郎不止一次在自己的詩歌之中提到自己的妻子，言語之中不乏得意與滿足。他的妻子應該本來就是他的夢中情人，曾與他在夫子廟秦淮河畔約會，檳郎這樣在詩中寫到“渡口桃葉也不能與她比方”。桃葉何許人，晉代書法家王羲之的兒子王獻之的妾，王獻之在渡口等待桃葉，賦詩四首，傳位佳話，渡口也因此得名“桃葉渡”。檳郎在此處，將他的妻子的美貌置於桃葉之上，我們不難感受出他也將自己的才華定位於王獻之甚至王羲之之上，而事實只能留給後人去判斷了。隨着年齡的增長，他對於妻子的愛逐漸轉變成一種責任感。在韓國游教期間，與韓國女學生發生的互動也要如實匯報，做到問心無愧。但即使這樣的檳郎，也曾向他的妻子隱瞞南京高校的女學生對其告白、同游、深談、增物的故事，更體現了他的真實。

　　檳郎是個憤青，這點從沒有變過，無關年齡。只要他還活着，他對於社會不公的憤慨就不會平歇。檳郎曾經熱愛寫雜文，將滿腔的熱血與憤懣噴吐在字裡行間，然而有了名氣之後，這些帶有個人色彩的政治言論就引來“查水錶”的工人。也許他迷茫過，也許他彷徨過，也許他徘徊過，但他最終還是拿起了筆，最多只是換成了彩色的筆。他開始熱衷於詩歌，將感情抒發在詩歌中，在詩歌中吶喊。在這些詩歌之中，我仍舊能確然地看到那個依舊年輕，對社會不公充滿不平之氣的檳郎。

　　檳郎很像魯迅，但他成不了魯迅。魯迅先生抨擊的是一個已經逐漸日暮西山的制度與傳統，檳郎面對的則是無比堅強的“封口膠帶”。魯迅先生的筆犀利、尖銳、刻薄、入木三分，而檳郎畢竟已經退縮過一次，儘管重拾了筆鋒，終究不如原來的鋒利。但他又能超越魯迅，詩歌所迸發的情感永遠是高於散文的，也許時勢易變，也許百年之後的檳郎也能被稱為“民族魂”。

　　我前文曾提到過檳郎是一位追逐思想的理想主義者，為什麼這麼說呢？檳郎能成為什麼樣的人，取決於他願意或者說他想要成為什麼樣的人。社會框定了大的方向，但是小的方向總得由自己選擇。他選擇成為詩人，他選擇承擔作為一個丈夫的責任，他選擇信仰的方向，他選擇他的語言表達方式。檳郎從不畏懼選擇，每一個選擇都會在他的人生路上開出一個新的篇章，儘管他要承擔相應的責任。 

　　檳郎信教，無論儒道佛，甚至基督教和伊斯蘭教也有涉獵，都有他寫的相關詩歌為證。他還說他將要開一門“宗教文學”公選課，儒道佛基伊的經典都講到。這應該無關信仰，只應當是他想給自己的心靈多些寄託。他曾在詩中寫到：“主啊，儘管吩咐僕人，為神寫詩的使命不會懈怠”，“老天爺的采詩官”，雖將自己置於上帝或真主之下，但又不難看出他對於塵世的不屑和對詩歌的熱愛，對神意的宿命又驕傲地擔當。

　　他願意信教，尤其是偏愛唯一的本土的道教。更曾在詩中寫到他的一個前生就是1800年前的方山洞玄觀的小道士，有一個漂亮的小道姑為伴，導師是葛玄葛仙公天師。於是他聽課間放的歌，有歌名“道緣”，有歌詞“何不轉身悟大道”。雖然我們聽起來滑稽可笑，但這是檳郎的選擇，他在自己選擇的道路上，堅定地漸行漸遠。

　　檳郎曾經在詩歌中對妻子懺悔，“我仍是一文不名的窮人，昔日的嬌小姐從此茹苦含辛。”說自己仍舊不能給妻兒提供優渥的生活條件。我也不禁有兩句詩要送給檳郎：“滿腹經綸是才幹，誨人不倦也窮酸”。檳郎不僅是個文人，也是個老師。他的思想、他的氣魄即使不能光照數代，也理應薪火相傳。

　　謹以此文向吾師詩人檳郎致敬。

　　2016-06-04