43. 菩薩證發心--正旭老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團的電視弘法節目，今天繼續講解《起信論》。在前面已經講完了菩薩的六度波羅蜜要怎麼修行，接下來要講菩薩從入地以後，他到底是證得什麼樣的境界？我們來看 馬鳴菩薩怎麼說。馬鳴菩薩說：

證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界？所謂真如。（《大乘起信論》卷2）

我們稍微簡單的用白話來說這一段，“證發心者，從淨心地”，淨心地就是初地，“乃至菩薩究竟地”，菩薩究竟地就是十地。也就是說，入地的菩薩到十地的菩薩，他到底證得什麼樣的境界？他所證得的境界就叫作真如。

那我們首先來看看什麼叫作證發心者？開悟明心的菩薩，在證得如來藏心體以後，他有了勝解與勝行，然後轉依如來藏，在內門當中廣修六度萬行，而發起了五分法身，這樣的人叫作證發心者。然而我們要先來探討證發心，到底需要經過什麼樣的過程才能達到證發心？我們修學佛道講的是信、願、行，也就是說，你要有信才會發願，依於你所發的願然後去行，所以說，必須有經過信、願、行，才能從凡夫到達佛地。那麼我們現在講證發心，它需要經過的過程，也必須從信開始，在菩薩的階位當中，在入地之前有四十個階位，也就是必須從十信位開始；十信位的心性就叫作凡夫性，他還是凡夫，然而他在聽聞有三寶之後，他樂於去信受，而且他樂於去行菩薩道，這樣的人，他的心性是屬於菩薩心性，而不是樂於聽聞解脫道法的人，他才能說他信受三寶的時候，就說他是屬於十信位的菩薩。

然而十信位到底是信什麼？我們首先來探討，學佛首先要信的就是信受三寶，因為信受具足了，你才會去歸依。然而我們來看看，有些人他表面上是信受三寶，然而他所說的一切，其實都是在破三寶；譬如，有人就講，說一切法緣起性空，終歸於滅。然而如果一切法空，終歸於斷滅，那我們學佛到底要幹什麼？就如同 龍樹菩薩在《中論》裡面就說：若一切法空，那就沒有法寶、沒有四聖諦；然而沒有四聖諦，不依於四聖諦來修行，就不會有僧寶；沒有法寶也沒有僧寶，那佛當然就不是寶了。所以，如果說一切法空，就沒有佛法僧三寶了，這樣說的人其實就是破三寶；所以說，如果有人講一切法空，而否定第八識的存在，那麼就是破三寶者，雖然他已經歸依佛法僧三寶，然而，其實他是不信受佛法僧三寶的。

那麼我們來看看，又有人說，行善就可以成佛，然而佛經裡面已經講，行十善是人天善道，他是可以生天的，但是生天以後，他仍然無法出離三界。佛法講的是要出離三界的束縛；行十善生天——欲界天仍然在三界當中。所以說，如果有人講一切法空，或者說行善就可以成佛，那麼他對於佛法僧三寶，其實是不信受的。那麼再談到說，剛剛講的一切法空，為什麼不是佛法？我們佛法講的是，要符合三法印的法，才能說它是佛法；三法印的意思就是說，它必須符合這三法來印定，也就是諸行無常、諸法無我，最後涅槃寂靜。一切法空，它符合了諸行無常，諸法無我，確實這樣的說法，如果不把涅槃寂靜拿來印定的話，它是符合前面兩個的，然而，如果只有前面兩個，就叫作斷滅，所以必須有涅槃，如果沒有涅槃，那麼就變成斷滅了；所以，法師如果講一切法空，而否定如來藏，那麼他就是不符合三法印。

那麼前面講到信位，除了信三寶以外，還要相信有未來世，如果沒有未來世，那麼你學佛要幹什麼？所以說會學佛的人，他都會相信有未來世；然而有些人說，佛沒有講未來世，都是後面的人說的。然而我們來看看，到底 佛有沒有說未來世，佛在大乘裡面，其實都有講過去、現在、未來三世。然而說這樣的人，他是不信受有大乘的，他說《阿含》裡面沒有講人有未來世。然而 佛說修解脫道的人，他如果證得初果，也就是須陀洹果，他最遲鈍、最懈怠，他也頂多七次人天往返。我們來看看，說七次人天往返，表示說，他在人間的時候，往生以後他是會生到天界去的；生到天界以後，死了以後又會回到人間來，這樣子來回叫作一次，總共七次以後，他就會證得阿羅漢果，死後入無餘涅槃。所以 佛在《阿含》就已經說到有未來世了，只是說這一句話的人，不了解 佛在說什麼而已。那麼，既然信受佛法僧三寶，也相信有常住法，這時候他發起了菩提心；發起菩提心的意思就是說，“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”當你在歸依的時候發的這四宏誓願，就表示你已經發起了菩提心了。

那麼發起菩提心以後，你就進入了十住位，在住位的菩薩，他的心性都叫作習種性；也就是說，你剛開始進入修行，然而你的性障還是很重，所以要不斷地薰習，修除性障。那麼在十住位當中，有幾個比較重要的位階，也就是我們在第一住位到六住位的時候，是修學菩薩道，也就是六度；在第一住位的時候修學布施，在第二住位的時候是要持戒的，也就是說，你在第二住位當中，你要持菩薩戒，不但要受菩薩戒還要持菩薩戒；然後到第五住位的時候，你要修學定，雖然不是禪定，但是你必須圓滿未到地定，第五住位圓滿未到地定的目的，是要在第六住位的時候，他能夠依於薰習般若的智慧，來拔除我見的煩惱；那麼我見拔除了，開始參禪，然後證得如來藏心體，這時候他般若正觀現前，也就是進入了第七住位；般若正觀現前的時候，能夠現觀如來藏本來自性清淨涅槃的體性，到了第七住位，就是禪宗所謂的明心，玄奘菩薩在《成唯識論》說，這個叫作真見道位。

然後，從此以後進入相見道位，然後修行到第十住位的時候，他有了身心世界如幻觀的證量，有些人是眼見佛性，有些人是沒有眼見佛性，不管你有沒有眼見佛性，只要你能夠現觀身心如幻，這樣的人就是習種性滿足了。習種性滿足以後，就進入十行位，在十行位菩薩的心性，因為他在十住位的當中已經修除了性障，而且已經不斷地修除，把自己的性障慢慢地淡薄了，而且他因為外門、內門廣修六度萬行，所以他有了性種性，所以說十行位的菩薩，主要就是要滿足性種性。那麼十行位的菩薩，一開始進入以後，就要修除異生性，讓凡夫性永伏不起，這樣子才能慢慢發起將來要入地的時候所需要的聖性，所以說，如果沒有性種性，他是不可能入地的。那麼這個心性，與入地所得的聖性不同，所以，雖然他這個心性也是聖性，但是我們把它稱為性種性。然後進入了十行位以後，到了第十行位，他必須成就陽焰觀，這時候叫作性種性滿足的菩薩，而進入了十回向位。

那什麼叫作陽焰觀呢？也就是說，菩薩在證得如來藏心體以後，他生起了智慧，也就是中道的智慧，然後依於這樣所證的中道的智慧，來現觀五陰十八界都如陽焰一樣；陽焰的意思就是說，我們看到馬路在太陽照射之下，它好像有水氣浮在馬路上面，這樣的叫作陽焰觀；也就是說，菩薩現觀五陰十八界，都如陽焰，虛幻不實，這樣子，他對於五陰就有了解脫的功德，那麼滿足了性種性的菩薩，他進入了十回向位。十回向位最重要的就是第一回向位，在這一位的菩薩，他是不舍眾生被邪師來誤導，而能奮不顧身地跳出來破邪顯正而不畏艱難，想要來救護一切眾生來修學正道；同時他以救護一切眾生的功德，來回向十地的修道圓滿，所以到第十回向圓滿的時候，他的道種性就成就了。

然而到第十回向位的時候，他同時要成就如夢觀，也就是現前觀察一切行如夢，親見菩薩道如夢，這樣的人，他就圓滿成就道種性，勇猛進入初地。然而一切行，還有行菩薩道，都不是在夢中進行，為何說現觀一切行如夢、菩薩道如夢呢？也就是說，菩薩在十回向位圓滿的時候，他可以觀察過去的一切所行，過去所行的菩薩道，都如同在夢中進行。從這樣的觀察，他可以知道說，我如果從未來世，來看這一世的一切行，還有所行的一切菩薩道，也如同過去在行菩薩道一樣，如同在夢中進行，所以說菩薩可以作這樣的現觀。

接下來說，經由前面所說的歷經十信位，十住位，十行位，十回向位的修行，所以菩薩才有證發心的證量。那麼我們來看看前面講說，菩薩在證得如來藏以後，轉依如來藏來修行，在內門當中廣修六度萬行而發起五分法身，這樣的菩薩叫作證發心。然而第七住位的菩薩，雖然可以現前觀察如來藏的真如性，但是他仍然需要轉依如來藏繼續修行；即使到了十住位眼見佛性，仍然無法轉依成功，同時他還缺少入地所需要的道種智，所以他就無法發起五分法身，所以我們才說，必須證發心的人，才可以有五分法身，也就是即使你明心見性了，你也不具足五分法身的發起。

接下來我們來講，五分法身到底指的是什麼？五分法身指的是“戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身”。我們首先來講戒身，戒身也就是說，開悟的菩薩經由十行位、十回向位的修行，他已經修除了許多的性障，心也清淨了，所以他就會有一分的增上戒學：因為他可以在歷緣對境當中修除習氣種子，所以他有了增上戒學。從這個道理我們可以來看，阿羅漢只修除了煩惱障，但是他沒有修除煩惱障的習氣種子，修除習氣種子是入地的菩薩以後才可以斷除的。

入地的菩薩，他從進入初地以後開始修除習氣種子，到了三地滿心的時候，他修除了色陰的習氣種子；到五地滿心的時候，修除了受陰的習氣種子；到七地滿心的時候，他修除了想陰的習氣種子；乃至到十地的時候，他修除了行陰的習氣種子：最後到成佛的時候，他修除了識陰的習氣種子；也就是，習氣種子唯有 佛可以修除斷盡。剛剛講戒身，指的是增上戒學，有增上戒學的菩薩，都不是以蘊處界的法為身，他是以如來藏為根本，來轉依增上戒法；所以說，他的第八識是以增上戒學的種種妙法為身，所以說為法身，這是屬於戒身的部分。

接下來我們來講定身，定身的意思就是說，它是屬於增上定學。增上定學是說入地的菩薩，因為增上慧學的初分成就的緣故，使得他的心不再動轉了，誰也無法轉變他而使他退轉於他所修證的見地，與他想要修行成佛之道，絕對不會想要入無餘涅槃，心得決定而不動搖，必定能夠這樣子來安住；由於這個心得決定，而有了增上定學，他的第八識就以這個增上定學的妙法為身，所以說為法身。接下來，慧身指的就是增上慧學，進入初地的時候，已經得到了入地心的道種智，這是增上慧學的初分成就，這樣的菩薩，他的第八識就以增上慧學為身，所以就叫作法身。

那麼，接下來講第四個叫作解脫身，入地的菩薩他都能夠證得涅槃解脫而不取證無餘涅槃，他都有這樣的證量，所以他的第八識就以能證得涅槃解脫，而不取證無餘涅槃的證境為身，所以說為法身。接下來講解脫知見身，菩薩有了增上慧學、增上戒學、增上定學，又加上親證解脫的證量，所以他一定是具足解脫知見的，他的第八識就同時以解脫知見的種種妙法為身，所以叫作法身。就這樣子以第八識的心體為根本，而具足了戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，這樣子的五法，因此說他的第八識有了五分法身。這就是 馬鳴菩薩所說的證發心。

今天因為時間已經到了，謝謝各位菩薩的收看。

阿彌陀佛！

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