49.福業不偏修, 道業進步快 --正偉老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看正覺教團電視弘法節目，今天我們要繼續來說明《三乘菩提之入門起信》。三乘菩提之入門起信，大家在觀看這個課程的同時，也可以去書局請閱由 平實導師所著作的《起信論講記》，共六輯，這是由正智出版社所印行的。

我們先來看馬鳴菩薩在《大乘起信論》的論文當中，是怎麼樣開示的，論文中說：

又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已，於色究竟得一切世間最尊勝身，以一念相應慧，頓拔無明根，具一切種智，任運而有不思議業，於十方無量世界普化眾生。（《大乘起信論》卷2）

好，這一段的開示是說：菩薩的究竟地，也就是十地滿心的菩薩，在他即將要進入到等覺位的時候，也就是菩薩即將要成為等覺菩薩了，那為什麼說這個階段是菩薩的究竟地呢？因為這個究竟地的菩薩，他的兩種莊嚴即將要圓滿了，因此菩薩的究竟地，就是要具足福德以及智慧這兩個莊嚴，這樣才能夠成就究竟佛。

因為 佛陀的福德莊嚴以及智慧莊嚴都具足圓滿了，所以 佛陀也叫作兩足尊。然而兩足尊還有另外一種說法，有的人說，就是能夠用兩隻腳站立行走的有情當中，這個兩隻腳的一切有情當中，是最尊貴的。這樣的解釋，如果從廣義來說，這也是可以說得通的，因為天以及人類都是兩隻腳的，從來沒有天、人是四隻腳的，然而天、人之中，最尊貴的就是 佛陀了，因此這樣來解釋兩足尊，也是可以說得通的。不過這樣的解釋，其實是有一些失去了福德、智慧兩足尊的本意了。

其實對於福德的修集部分，這個是一切修學薰習大乘佛法者所不能忽略的重點，因為有些人是專門想修慧而不去修福的，而也有些人是專修福卻不修慧的；若是專修慧而不修福德的話，那其實到了最後，他的慧學也是不容易成就的，就算他的慧學可以很勉強、很辛苦地成就了，但是到最後，他還是得要去補修那些該有的福德資糧，這樣他才能夠成為究竟佛。同樣的道理，也是有一些人，他們是專修福而卻不修慧的，這樣的人，他們到了最後，還是得要有一段時間來專門修慧學的。總而言之，福德以及智慧這兩個部分，其實函蓋的層面是非常廣泛的，也是很重要的，其實福德與智慧這兩個部分，乃是缺一不可的，如果缺少任何一個部分，那就不能稱為兩足尊了，也不能成佛了。

所以各位菩薩，如果有的人，他還沒有在大乘佛法當中，去修集足夠的福德的話，那這個人，當他來到弘揚了義正法的正覺同修會之中來學習的時候，他要來學佛的話，那他就必須要注意自己在修福上面努力，同時他也要在修慧這上面非常用心，也就是說修福德以及修智慧，這兩個是同時並進而去努力的。如果這個人他現在都還在一般的慈善團體之中去修，或者在某些功德會中去當委員，或者當常務董事的這些人，這樣的人，他們或許還要再修過一、二十年的世間福德以後，等他們因緣成熟的時候，他們也會轉進，來修出世間以及世出世間的福德，他們也是要來修成佛該有的智慧。

因為當他的世間福德漸漸夠了，他會發現自己得要再修般若智慧，而不是只在人天善法上面用功，因為那樣無法成就佛道。現在他們先把世間福德去修好，其實也是一個過程，我們絕對不反對，我們也是很讚嘆修世間福德，這些功德會的會員們、委員們，但是他們所修的福德達到某一個程度以後，也得要走上實修解脫，以及實修般若慧學這一條路，因為他們如果不走這一條路的話，他們是永遠都不能成佛的。

當然他們也可能說，自己有在修慧，其實他們並沒有修出世間慧以及世出世間慧的，這是他們應該要特別注意的一點。免得他如果純修世間福德，那將來成了那頭有很多世間福報而無智慧的大象了，就是古人所說的“修福不修慧，大象掛瓔珞。”也有的人他在過去很多世以來，他是專門修聲聞法的解脫慧，而他在這一世有緣能夠遇到善知識，為他開示大乘佛法，因此他就回心來修學大乘的佛菩提道；因為他的解脫慧的慧根是很好的，他的性障的現行也大多斷除了，所以他要修解脫道的法，是很快就有成就的。可是他如果想要證悟第八識如來藏心的話，那還是得要去補修大乘見道所需要的福德資糧；若是想要更進一步往成佛的方向邁進的話，那他還得要補修更大更大的福德，因為若不修集足夠的福德，是不能夠成就佛道的，若不修具足圓滿的智慧，也是不能成佛的，所以福德與智慧這兩個部分，是不能缺少任何一種，一定得要福慧並修的，而且還要具足修集圓滿，這樣才能夠成佛。

好，我們回來談究竟地的菩薩。他是福德與智慧兩種莊嚴都具足了，因此可以在色究竟天獲得了一切世間最尊勝身，這裡所說的色究竟，是在講四禪天以上的五不還天，裡面的第五天，也就是色界的第十八天，叫作色究竟天。色究竟天這個名稱的由來，是因為那裡是色界之頂，也是一切有色境界之頂，再過去就是無色界的境界了，所以稱之為色究竟天，而這個究竟地的菩薩，於色究竟天是獲得一切世間最尊貴、最殊勝的色身以後而成佛的，但是這個意思並不是說隨着他就在色究竟天那邊成佛，而是說他能夠住在色究竟天的境界當中成佛。所以 佛陀在經典裡面曾經提到人間有佛出世，天界不會有佛出世；又有的經典說，一切諸佛都在人間成佛的。可是諸佛在人間成佛的時候，卻又說第四禪是諸佛的根本禪定，為什麼會這樣的開示呢？因為如果一個菩薩，他沒有證得第四禪的境界，那就算他有了一切種智的智慧，他也是不能夠進入色究竟天的境界中，因此他必須要有第四禪的根本禪定之功德，這樣才能夠具足色究竟天的。

那有的人他會想：為什麼馬鳴菩薩在論文當中，不說是在無色界的四空定境界中成佛呢？這是因為四空定當中的了別慧，其實是很難現行運作的；那如果在四空定的境界當中，安住的這個人，他就無法一念相應而悟入佛地真如，若是無法悟入真如，那就無法成佛。同時在無色界當中，也無法眼見佛性，若是沒有眼見佛性，就會導致他的成所作智是無法發起的，若是沒有辦法發起成所作智，那他當然就無法成佛了，因為光是四智心品的功德，他就不能圓滿了。所以只有在四禪的境界當中，才是定慧均等的；所以在第四禪中是不偏空寂，同時也不會散亂，其實第四禪是定慧相等的，這樣才容易發起佛地一切種智的證境智慧。所以諸佛如來都是以第四禪的等持位，來作為最後身菩薩成佛時的境界相。

因此最後身菩薩他即將要圓滿一切種智的時候，他當然會具足色究竟天境界的功德，那樣他才能夠獲得一切世間最究竟、最尊勝的色身。這樣他再來觀察眾生得度的因緣是否已成熟了，若眾生得度的因緣是成熟的時候，那他就降神母胎而示現八相成道，這樣來利樂有情。因此我們在讀《起信論》的時候，千萬不要誤會馬鳴菩薩的意思，以為馬鳴菩薩是說得要在色究竟天那裡成佛。所以諸佛一定是在人間，住入四禪的等持位中的色究竟天境界當中才能成佛；也就是說，必須要在人間具足色究竟天的功德，然後以人身在人間成佛，所以馬鳴菩薩這裡的開示，是有他的道理。

例如，第一，當有情要成佛的時候，他就必須要具足色究竟天的功德，而這個色究竟天的功德，卻不是二乘人所能夠達到的，因為這個功德，必須要有第一義諦的智慧才能夠達到；因此只有地上菩薩具有無生法忍的果德，在這個地上菩薩他舍報的時候，而發願往生色究竟天，這樣才能夠往生去色究竟天。然而二乘聖人，以及大乘三賢位的菩薩們，卻都只能生在五不還天的下四天之中，是不能到色究竟天的。第二個部分是說，若是菩薩在人間成佛以後，這個最後身菩薩的莊嚴報身，要示現在色究竟天當中，這樣去接引天界的諸地菩薩，然而要有莊嚴報身示現在色究竟天中，當然得要有色究竟天的境界，不然他怎麼能夠示現在色究竟天之中呢？所以得要有這個功德，才能夠作得到啊！

那如果再從另外一個層面來說，若是想要擁有這樣的功德，第一個先決條件就是自己先要證得第四禪的證境，由於這個第四禪的實證，使得這個菩薩能夠藉着最深妙的般若智慧的一切種智，而能夠隨意的去示現於色究竟天之中。這個並不是像那些還沒有證得第四禪的初地菩薩、二地菩薩，或者像某些還沒有證得第四禪，以及五神通境界的三地未滿心菩薩那樣，這些菩薩他們是沒有能力“住、入”於色究竟天的境界當中，他們也沒有能力隨時去色究竟天當中來示現，他們必須要等待自己舍報以後，才能夠往生去那裡來作為他們的可愛異熟果。所以諸佛一定都是具足四禪八定的，但卻是以第四禪作為根本禪定，因此而有莊嚴報身，可以隨時示現在色究竟天之中，讓天界的諸地菩薩可以覲見、可以請法。

因此這裡說，成佛一定是在色究竟天的境界中成佛，但是這裡所講的，乃是講色究竟天的功德境界，而不是住在色究竟天當中來成佛。所以成佛的示現一定都在人間，因為人間是弘傳佛法的根本道場；在天界之中，你如果想要度人來學佛，是很不容易的。因為在欲界六天之中，除了彌勒內院之外，其他欲界六天的地方，你要找誰來跟你學佛呢？其實是不容易的，因為欲界六天的天人們，他們都是忙着去享受欲界天種種勝妙的五欲，他們忙着享受都來不及了，哪有時間來學佛呢？如果你想要請他們撥空來聽你講一句佛法，他會說我沒時間啦！我很忙啦！因為他們是在忙着享樂，忙着去享受欲界天的種種的勝妙五欲境界。如果你是想要度色界天的天人，他們卻是忙着在修定，他們一天到晚都在靜坐，這樣來修禪定，他們是希望自己在舍壽以後，可以往生到更高、更上的一個層次的色界天之中，因此大家都在定中安住修行，這樣來增進定力。在這個時候，你又能說佛法給誰聽呢？

若是在無色界當中呢，在無色界當中，那裡既然沒有色蘊，你又如何能夠找得到有誰來聽你說法呢？所以這樣看來，只有在人間的時候，你還可以找到一些因緣，讓眾生有時間可以聽你說幾句佛法，因為你如果跟他講“苦、空、無常、無我”，這樣至少也可以講上幾秒鐘，講上幾分鐘吧！多少可以讓他們薰習聽聞一下，但是如果你到了欲界天，或者到了色界天的話，你要講佛法給他們聽，那就是很困難的，如果是到了無色界，那根本就沒有辦法為其他的有情來傳授佛法。

這樣看來除了人間之外，只剩下色界天的某一些地方，其他地方都沒有機會了；而色界天的最高層次就是色究竟天，這是超過第四禪境界的色界境界，只有證得無生法忍果的地上菩薩們，當他們不想在人間來住持正法的時候，他們才去往生到色究竟天。至於二乘聖人，以及三賢位的菩薩們，如果他們證得第四禪的時候，他們是可以生到五不還天的下四天當中，但是他們卻是進不了色究竟天，所以那裡又叫作密嚴淨土。

這是人間的地上菩薩，如果他在下一世，不想要再來人間的時候，他們所往生的地方，在色究竟天那裡，他們是可以面見報身佛的；而最後身菩薩既然示現成佛，那就必須要有諸地菩薩能夠來親近、來修學的色界最莊嚴身。所以最後身菩薩當然要有能力來示現色究竟天的功德了，但是他卻必須要在人間示現成佛，以人間的有情，作為他度化眾生的第一目標，因為在人間的人類境界當中，其實是苦樂參半的境界；這樣的境界是最容易修學佛法的，人間的境界並不像欲界天的天人境界那樣，因為欲界的天人們，他們是忙着去享樂，而不會想要修學佛法的，因此學佛的因緣，並不如人間來得適合，所以諸佛都一定是在人間成佛的。

但是諸佛成佛的時候，並不一定是要像 釋迦世尊那樣的辛苦示現，釋迦世尊成佛會那樣的辛苦，是因為祂是大悲心使然，這樣來憐憫短劫中的五濁惡世的眾生，因此祂就示現那樣辛苦的成佛方式。其實大多數的菩薩，在因地選擇自己成佛的狀況時，是不會選在人間、在人壽百歲的時候來成佛的，因為在人壽百歲時候的眾生，這樣的眾生，他們的善根乃是最少的；這樣的眾生，他們的疑心卻是最多的；這樣的眾生，他們的福德也是最不足的；所以在這樣人壽百歲的時劫當中的五濁惡世，這個時候的眾生，其實是最難度的。因此我們要感恩、感念於 釋迦牟尼如來，祂是這樣的慈悲，願意在這樣短劫五濁的地方，示現成佛度化我們這些有情。

今天因為時間的關係，我們就講到這裡。還有其他的內容，將在後面的課程當中說明，歡迎繼續收看。

阿彌陀佛！

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