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現在，

讓我們來看看唯識所說的“性”是什麼意思吧。

貳、“性”是什麼意思

關於‘性’的涵義，

經論屢有論述，現略述如下︰

1、經論如何說‘性’

先從‘性’的含義說起，

“ 法性本寂無諸相，

  猶如虛空不分別，

超諸取著絕言道， 真實平等常清淨。   超諸取着絕言道，

  真實平等常清淨。”

(于闐國三藏實叉難陀奉制譯于闐國 難陀 譯/十地品第二十六之四卷第三十七/十地品第二十六之四 /第六地 第六地 )

A.華嚴經

華嚴經如何論‘性’？

首先要明白的是，這個“性”，

不是指‘凡間’各種可見事物的‘性質’，

而是指萬法萬物的本性——真如實相之‘性’

（即，圓成實性）。

據說《華嚴經》是釋迦牟尼

在開悟後的‘第二個七日’，

在菩提樹下，

對文殊普賢等菩薩所說的‘實性內證法門’。

這一‘內證法’是修行的根本，

故被稱為‘性本（本性）之法’。

《華嚴經》

把世界看作‘宇宙法身實性’的顯現

（宇宙法身又叫，毗盧遮那，

意思是覺悟者的報身或法身。

此法身遍一切處，體淨煩惱，眾德悉備）。

唯識論

‘自性身’是如來的真淨法界，

受用變化，平等所依，

離相寂然，絕諸‘戲論’，

具無邊真實功德，

是一切法的平等‘實性’。

華嚴經提倡‘法界緣起’‘三界唯心’。

法界緣起,全由無自性的‘性起’而顯；

三界唯心，可以用來解釋現象界的虛妄之性。

性起的作用,

不待他緣,直接由其本性 性能而起。

着重於‘緣生無性’,

由此‘緣起’通達諸義。

B.龍樹在《中論》（又名‘中觀’）

和《大智度論》中，如何說‘性’？

《中論·觀有無品》說:                               

性，名為‘無作’，不待異法成。

這句話的意思是

有為法是待因緣而生，

自性叫‘無作’，

這是本自成就的體性，

而不是待因緣而生 。

性，指自性、法性，

是不待因緣而自有的，

但是諸法卻是從因緣而生的。

《大智度論》如何說

（1）《大智度論》卷三十一謂，

性有總、別之異，即︰

總性︰如，無常、無我、無生、無滅等，

為一切法共通之原理。

別性︰如火為熱性、水為濕性、心為識性，

人喜作諸惡為惡性，好集善事為善性等，

乃諸法各別的自性。

《大智度論》卷31〈序品〉：

性，名自有。不待因緣。

若待因緣則是‘作’法。不名為‘性’。

諸法中皆無性。何以故。

一切有為法。皆從因緣生。

從因緣生則是‘作’法。

若不從因緣和合。

則是‘無’法。

如是一切諸‘法性’，不可得故。

名為‘性空’。