毛澤東是文殊菩薩轉世化身

【公孫明按：真實的佛教義理，是徹頭徹尾的辯證唯物論的開演。

毛主席的橫空出世，對於近代中國而言，也真的是萬家生佛！】

一個大修行有道者(僧人),在山洞閉關禪修多年不入紅塵,有大智慧能看通很多不可思義的世事,實為一隱世高人,談及世事變遷時;老僧人認為毛主席是文殊菩薩(智慧)轉世,入世作無畏布施.因其作無畏布施"鎮邪驅惡魔";故離世後當遭到妖魔鬼怪污衊誹謗;這是因果!當年因本人沒太研究佛學,十分不解的問:毛不是砸毀很多菩薩像和廟宇嗎?

   修道人說:毛砸毀很多木偶菩薩和香火廟是"真菩薩施霹靂手段";因廟裡的和尚求財生貪,施主求名利都是壞佛法的!

  佛說金剛經第二十六品：法身非相分

" 若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不得見如來"!

  文殊菩薩:代表智慧和指出人類光明方向!這個方向就是禪宗的"大破大立"改造人性,拯救人類:破資產階級思想(自私,貪婪,享樂,淫亂)立無產階級思想(無私,無畏,勤勞,奉獻精神);用健康的精神去創造財富才是人類文明的正確出路!佛學的本質是"直指人心";而不是拜木偶求名利!

   老僧還說:魔鬼要把人類領入物慾和淫慾(資本主義就是把人類的物慾和淫慾放大)中去;把人引入地獄;因人類社會現屬"減劫";正邪鬥爭很激烈!道消魔長;魔鬼污衊誹謗毛是因果!

很多年過去了,本人越來越感覺老僧人的話深刻透徹!當今大廟裡那些一拄香收上萬元錢的"著名大和尚"們,是不懂這些道理的!

     五代時梁武帝曾問達摩祖師：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩回答：沒有功德。為什麼呢？因為“功德在法身中，不在修福”。法師

毛主席我是不認識，不過我看他做文化大革命的決定，他是個大修行人。他當時所入的禪定是非常深的。你知道嗎？你可能不知道，因為你也沒入定過，因為我入定的時候跟他碰在一起，看你這傢伙，定還甚深，所以當時他能夠看到，當時中國歷史所需要的，而那個時候、就在那個時代，他必須這樣做。


南懷瑾
“總而言之，只要深刻理解了‘空’、‘善’二字，就等於把佛、道、儒三家的大法學到了手，已經近於佛了。比如毛澤東，不一定讀過佛經，但他‘全心全意為人民服務’，與民同苦，與民同樂，難道不是人間一個大佛嗎？”


傳喜法師
毛澤東講的毫不利己，專門利人是什麼？這是佛陀所追求的生命目標，這是一個菩薩的境界。人能不能從自己自私的黑暗裡面跳出來？做個利益他人的人。生命的自我存在的價值，全在他的奉獻。


王志遠教授
文革時毛澤東提倡叫“斗私”，“狠斗私字一閃念”，所以毛主席從佛教裡面吸取了不少東西。除了《壇經》以外，我覺得他對很多都是深入了解的。

我們今天從他的理論裡面可以看到，所謂“狠斗私字一閃念”，從字面上都可以看到和那“芥爾一念因妄心”幾乎都是一樣的話，那都是說一個人要成佛成聖.


淨空法師
觀世音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表智慧，智慧跟慈悲一定要合一才能辦事。對自己，才能幫助自己不斷向上提升，實際上所提升的就是慈悲跟智慧。慈悲、智慧提升到究竟圓滿，就是阿彌陀佛，這是自利。利他，對待一切眾生清淨、平等，用智慧、用慈悲去幫助一切眾生，沒有邊際，沒有極限，叫他做大慈大悲，這個道理不能不懂。唯有大慈大悲，在中國，過去毛主席有句話，我們常常在馬路上都看到這個標語，「全心全力為人民服務」。那是誰？那大慈大悲，佛菩薩才能做到，不是佛菩薩做不到！

念念為一切眾生，不能念念想自己。毛主席講了一句話，那是大乘佛法，那是菩薩道，「全心全力為人民服務」，這是菩薩，不是普通人。

在中國，毛主席講了一句話，「全心全意為人民服務」，那就是佛。反對佛，就是反對全心全力為人民服務，不就這個意思嗎？

無我就是沒有私心，念念為大眾，沒有一念是為自己。毛主席說了一句話，全心全力為人民服務，這就是一切空無我。這是什麼人？菩薩。菩薩到這個世間來是利益大眾的，是救苦救難。

  
應慈法師
一九五九年國慶十周年時，法師在中國佛教協會出版的《現代佛爭》月刊上發表《國慶十周年獻詞》，獻詞共八偈（四句為一偈）。其中兩偈說：
　　我生世間八十七，七十七年空白首。
　　此十年中入蔗境，幸福光明歡樂甚。
　　感謝中國共產黨，毛主席是大恩人。
　　慈航普渡眾生苦，幽暗鄉中智慧燈。



附：
毛主席詩詞：《西江月•井岡山》
一九二八年秋
山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。
敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。
早已森嚴壁壘，更加眾志成城。
黃洋界上炮聲隆，報道敵軍宵遁。

------評：四面重兵圍困，紅軍幾乎面臨被徹底消滅的境地，"我自巋然不動"可見定功之深。



《為人民服務》
------老三篇文章之一
一九四四年九月八日
(這是毛澤東在中共中央警備團追悼張思德的會上的講演)
    我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為着解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德⑴同志就是我們這個隊伍中的一個同志。
    人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”⑵為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。
    因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什麼人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。“精兵簡政”這一條意見，就是黨外人士李鼎銘⑶先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就採用了。只要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。
    我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了。我們還要和全國大多數人民走這一條路。我們今天已經領導着有九千一百萬人口的根據地⑷，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮鬥。要奮鬥就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。不過，我們應當儘量地減少那些不必要的犧牲。我們的幹部要關心每一個戰士，一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助
    今後我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那裡去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄託我們的哀思，使整個人民團結起來。
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評：毛主席的文章、語錄、講話，與佛法講的忍辱、布施、行願、幾乎一樣，但更俗易懂。
    對人民，毛主席是菩薩低眉般的慈祥關愛；
    對敵人，毛主席是金剛怒目般的鬥爭到底。

     毛澤東思想是光明、是太陽、是正氣！擁有這樣的能量，足以戰勝任何妖魔鬼怪牛鬼蛇神！

   "文化大革命"放手發動群眾去破四舊，目的並不是為了砸爛那些文化標籤，而是為了在此過程種，破除人民心中的鎖鏈，自己解開自己的心結。封建禮教之枷鎖，長久活存於人民心中而成神聖禁忌。破除禁忌，必須自己親自去“冒犯”自己心中的禁忌。對“反動學術權威”，他們中絕大多數可能都是無辜的；對於個人來說，他們也許無辜；但對一個群體來說，他們就是一個標牌，如同四舊里的神龕，成為廣大群眾心中的禁忌，而這種禁忌的存在，就是枷鎖。因此，凡是與舊文化沾邊的“權威”，一旦“權”了“威”了，一旦成了某種文化的圖騰，那麼為了要破除群眾心裡的禁忌，也就只能委屈一下他們了。儘管他們本身並不一定有錯。既然是“無產階級文化大革命”，所有封建“文化符號”及“文化意義”及所代表的“精神枷鎖”，就必須統統被革命！相比較與數千年來，中華民族的千災萬難，為破“順民文化”，為立“公民文化”，我們付出一些代價是很值得的。孔子二程朱熹之儒教禍國殃民久矣！
　　從這一點來看，毛澤東等中國共產黨的第一代領導人所發動的“無產階級文化大革命”，是一場連根拔起封建專制文化機制，強烈灌輸大眾以平等意識，改造國民成民主公民的歷史性運動。“文革”，不僅運籌帷幄於當代，更高瞻遠矚於民族的繼往開來！毛澤東一生做了兩件事，第一件事是解放了960萬平方公里的中國；第二件事是解放了9億中國人以及他們的子孫後代的思想枷鎖。

    毛一生與佛教結緣甚深。他的外祖母與母親都篤信佛教。毛的母親文氏雖未讀書，但佛教思想對她影響極深。她心地善良，對貧苦人富有同情心，經常瞞着丈夫給貧苦鄉親接濟糧食。在饑荒時，窮人乞討，她更是多加布施。母親的信仰對毛影響極深，使毛從小也跟隨母親信佛教。毛從小就對弱者極具有同情心，並與母親一樣經常幫助別人，一直到他成為開國元首之後仍是如此。解放後，毛經常給父老鄉親和師友，尤其是給生活困難者多次寄錢。還邀請他們到北京敘舊，設宴款待，送給許多禮物。而他自己則節衣縮食，吃、穿很普通，生活相當儉樸。這些無疑是幼年受母親影響的緣故。

    有意思的是，毛的父親毛順生，一個富裕中農，卻不信佛教，一心想的就是發家致富。他對妻子和兒子的施捨行為非常不滿，甚至體罰和責罵毛。毛和母親曾多次試圖改變他，卻沒有成功。可是儘管父親反對信佛，但毛和母親仍舊我行我素，並在生活中搞慈悲布施活動。在窮人們“吃大戶”那年，父親囤積穀子不肯平糶。父親要毛收一筆賬，毛就在收回的路上將錢分給了幾個衣衫襤褸的窮人。毛有個堂叔生活非常困難，毛順生想“乘人之危”買下他的水田，這遭到了毛和母親的堅決反對，並且又偷偷去接濟這位窮本家。

    毛一生很重視佛教經典的學習和研究。如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》，以及研究這些經典的著述，他都讀過一些。他特別欣賞禪宗六祖慧能，《六祖壇經》一書，他經常帶在身邊。他多次給身邊的工作人員講六祖慧能的身世和學說，更為讚賞慧能對佛教的改革和創新精神。毛說，慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，亦是真正的中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教在中國至高無上的地位動搖了，甚至可以“喝佛罵祖”。這種否定傳統偶像和陳規，勇於創新，以及把外來的宗教中國化，使之符合中國國情的特點，與毛追求變革，把馬克思主義原理同中國革命實踐相結合，並使之中國化、民族化的思想，似不無相通之處。

古往今來的帝王將相，崇佛的也不少，何以單單將毛放在人間佛之列？

毛和歷代帝王一樣都是時代的風流人物，他與帝王有區別嗎？

有的。毛與他們的最大區別在於毛是徹底主張平等，反對壓迫，反對弱肉強食的，而帝王們雖有幹得不錯的，有幹得差勁的，但是有一點，就是他們至少都無意去改變社會的弱肉強食的本質，最少不曾對這樣的社會秩序提出過質疑。而毛正是一個追求平等，反對壓迫，反對弱肉強食的鬥士。可以說毛究其一生都是在反對這樣的一種邏輯，從年輕時的立志革命，到延安整風，到四清，到文革，到死。

   毛在逝世前評價自己，說他一生就幹了兩件事，一件事是把蔣介石趕到了台灣，還有一件事是就是發動了文化大革命。為什麼毛覺得文革那麼重要呢？甚至比建立新中國更重要呢？

   為什麼毛要肅清非無產階級思想呢？因為毛覺得在一個理想的國度里是容不得非無產階級的思想的，這種思想就是我理解的“反對弱肉強食”的思想。只不過他沒有用這樣的詞彙來表達罷了。只不過他用的馬克思主義的話語罷了。

為什麼毛要寫出《為人民服務》這樣的文章出來呢？因為毛覺得他的所謂的革命隊伍裡頭的思想太混亂了。什麼思想都有，需要有一個思想來統一認識，以利於革命的勝利。換言之，需要一個標準來處理革命隊伍內部的矛盾。需要確立一種革命的政治正確性。誰要不是為人民服務，誰就不是革命的，誰就有被剔出革命隊伍的危險。這就好像今天，贊成改革開放是共產黨員的政治正確性一樣。而這個革命的政治正確性其實也是反對弱肉強食的邏輯。

在漢人中一些敗類污篾毛澤東的時候，毛澤東仍然以神的姿態被供奉在很多藏民的家中。一般藏民供奉兩個亦神亦人的佛，一是毛澤東，二是達賴。他們的護身符也是毛澤東和達賴。宗教界自五十年代起，尊毛澤東為文殊菩薩。尊達賴為觀世音菩薩。理由如下:

   1，毛的面相與體形與文殊菩薩相似 

　　2，毛曾經參拜五台山文殊菩薩道場 

　　3，文殊菩薩是佛祖的左肋侍佛,毛一貫自稱中共左派. 

　　4，革命成功地在北方，屬於文殊菩薩勢力範圍 

　　5，文殊菩薩的尊號就是"大智"，毛在位期間提倡"大智慧"。 

　　6，文殊菩薩是智慧和力量的化身，毛的智慧與力量皆登峰造極，文才武力有史以來無與倫比 

　　7，文殊菩薩是佛教傳道先鋒，毛實質上是一位傳道者 

　　8，發動"文化大革命"

      去西藏採訪的朋友回來，說起西藏的見聞。
      在很多藏民的家中，他看到他們都供着兩個人的"佛像"，一個是dl喇嘛，一個是毛澤東。

她問主人家的藏族大姐，這是為什麼？這位藏族大姐從胸口掏出兩件護身符，一個是喇嘛，一個是

毛澤東。大姐說：我們心裡有兩個佛，dl喇嘛和毛主席，他們都是佛，dl喇嘛是觀世音菩薩，

毛主席是文殊菩薩。  

      藏語中，有句話，叫做“毛保證”。一般用來肯定，確切的表達某種意願。意思是，“一定的！”毛都保證了，你還不信嗎？在藏區，如果你敢當面污篾詆毀毛澤東，很有可能招來一通暴打，而且無處說理。藏民們虔誠的把毛澤東當成真神，人間佛。除了宗教的因素，毛澤東解放百萬農奴，也令藏民們永誌不忘。而且毛澤東在藏民心中的地位高於達賴和班禪。是萬佛之師。雖然藏傳佛教對歷代清帝都尊為菩薩。但在清朝滅亡後，毛澤東是唯一被尊為文珠菩薩的人。之後的領導人均沒有這樣崇高的尊號。上個世紀八十年代，颳起一股污篾毛澤東的黑風，藏族分裂勢力也趁機蠱惑說現在紅漢人也不行了，毛主席這樣的大佛文殊菩薩他們都污衊他們自己都不信了，我們西藏百姓還跟着信他們麼？我們擁護毛主席，但是共產黨變了，有的藏民說的很明白，藏區的騷亂不是民族矛盾，而是階級矛盾。

      文殊菩薩和釋迦牟尼佛以及普賢菩薩一起組成中間現在娑婆世界“釋迦三尊”，在日本是“大和十三佛”之一。因此，毛澤東是文殊菩薩轉世的傳說，在日本佛教界也很盛行。文殊菩薩頭頂結五髻，手中持劍，像征智慧和力量，騎着獅子，形像很威猛。也非常符合毛主席的形像。有的藏民說，看到毛主席，就像看到了文殊菩薩。

     山西五台山也流傳着毛澤東入龍門的故事。鎮海寺右側的那個門叫龍門，通常情況下都是大門緊閉，只有皇帝才可以從那個門進出。據說那個門自從建成以後，只開過四次。從龍門進去的人，分別是順治、康熙、乾隆、毛澤東。康熙皇帝是來這裡尋找父親順治的，據說他們父子曾經兩次門裡門外擦肩而過。順治帝認為既然自己已經出家，就應該斷掉所有的塵緣，執意不肯見自己的兒子康熙。1948年毛澤東到五台山朝覲，奇怪的是，鎮海寺的中門緊閉，唯有龍門大開，毛澤東站在門前猶豫了片刻，朱德就對毛澤東說：這個門你不進還有誰能進呢？於是就一把把毛澤東推進了門內。所以就有人說，毛澤東是被別人推進龍門的。

     現在很多農村老百姓的正屋裡，仍然擺放毛主席塑像或是大幅畫像。很多司機仍然把毛主席像當成護身符，保平安。你說這是迷信也好，說是個崇拜也好，但老百姓有自已的衡量標準，毛澤東這個大救星，不是白叫的，是為百姓做了實事，百姓也得了實惠，所以他們才不聽你什麼三七，四六。真心真意的供奉毛主席。這樣的情感，誰能抹殺？

       毛主席是神的化身，毛主席是救星，毛主席像擺在車裡也好，家裡也好。一切邪惡的東西見了他就怕，一切見不得光明的東西都害怕毛主席。污篾毛主席的人，就是污篾真神，必遭天譴！   

                                         關於毛澤東發動“文化大革命” 的根本出發點和主觀動機

           防止出修正主義、防止資本主義復辟，成為毛澤東晚年思考和擔心的焦點。用他的話來說，這是“新的中心課題”。他怕出修正主義，怕資本主義復辟，怕幹部嚴重脫離群眾，變成“官僚主義者階級”，一句話，怕黨和國家改變顏色。這就是毛澤東發動“文化大革命” 的根本出發點。(以下為毛澤東的若干思想心聲)

       有一次他對身邊護士說：“我多次提出問題，他們接受不了，阻力很大。我的話他們可以不聽，這不是為我個人，是為將來這個國家、這個黨，將來改變不改變顏色、走不走社會主義道路的問題。我很擔心，我這個班交給誰我能放心。我現在還活着呢，他們就這樣！要是按照他們的做法，我以及許多先烈們畢生付出的精力就付諸東流了。我沒有私心，我想到中國老百姓受苦受難，他們是想走社會主義道路的。所以我依靠群眾，不能讓他們走回頭路。建立新中國，死了多少人？有誰認真想過？我是想過這個問題的。”

      他想到了馬克思、恩格斯去世後，第二國際變成修正主義；他想到了普列漢諾夫由馬克思主義者變成列寧的反對者；他更親眼看到赫魯曉夫等人，在斯大林死後搞了修正主義。這些歷史的和現實的事實越來越使他感到問題的緊迫性。他時不時地向別人（包括外國人）流露這樣的心情：

   “我快見馬克思了，怎麼交代？你給我留了修正主義尾巴，我不干。”

   “鑑於我們這批人一死，修正主義很可能起來。我們是黃昏時候了，所以現在趁還有一口氣的時候，整一整這些資本主義復辟。說不憂慮，那是假的。”

   “我今年明年就差不多了。我明天73了，這關難過，要準備。馬、恩沒有料到他們創立的黨，他們死後成為資產階級的黨。要準備還來得及。”
毛澤東覺得時不我待，就在73歲那年毅然發動了“文化大革命”。

        毛澤東發動文化大革命，其目的主要有兩個。一是改造幹部隊伍。二是改造中國國民性。權力鬥爭固然也是一個不能忽視的因素。


毛澤東與劉少奇的鬥爭實際上是兩種不同的治國理念之間的鬥爭，即理想主義者與實用主義者之間的鬥爭。或者說是精神倡導者與物質崇拜者之間的爭鬥。這其實是貫穿整個人類文明的過程中的兩大思想理念和行為理念的碰撞。

筆者雖歷經文革期間，但屬早年無知，還記得父親曾被“打倒”，下放農村勞動改造，全家老小一度十分困苦。有段日子甚至靠撿生產隊秋收后土裡剩下的紅薯、土豆度日。對“文革”的認識，亦是有很長一段時間的反感。然而對一段歷史的審視，決不能簡單地站在個人得失的立場看問題，必須跳出歷史局限站在人性乃至人類學的角度去解剖，方有可能悟到本來面目。

任何一次重大社會變革，或新的政權建立，都是起因於財富占有及社會地位的巨大差別所產生的不平等。舊的不平衡一經打破，又將產生新的特權階層和新的不平等，這就是人類歷史的怪圈，沒有一個歷史上的巨人能走出這一怪圈。毛澤東的可貴之處在於他敢於向這一怪圈挑戰。“文革”可視為毛澤東挑戰歷史怪圈的一次“嘗試”。雖然失敗，但卻是悲壯的。

這一挑戰的性質從一開始就註定了毛澤東鬥爭的對象即是自己奪取，建立新政權時共同奮鬥的戰友。—他們已成為新的特權階層，新生既得利益者。毛澤東稱之為“走資派”。因為他們在不斷地“變修”。我想毛澤東肯定敏感地意識到執政黨一經進入和平年代其自身內部迅速出現蛻化變質，貪婪享受的趨向。這一趨向稱作“資產階級思想”侵蝕。

基於這一前提，我們就不難理解毛澤東的“階級鬥爭”理論。毛澤東認為人性中勤奮、無私、利他、奉獻的精神是無產階級思想，而人性中貪婪、自私、懶惰、享樂、情情愛愛等成分被界定為資產階級思想。所以在每個人的“靈魂深處”都有兩種思想在起作用、在鬥爭。階級鬥爭理論的實質是號召每個人“靈魂深處鬧革命”。“要鬥私批修”用自己靈魂深處的無產階級思想戰勝資產階級思想。用人性的至善戰勝人性的惡。以達到“毫不利已，專門利人”的至高人身境界。其本質是一種徹底的無我利他精神。從這個意義上看，無產階級思想和資產階級思想確實是水火不相容。


遺憾的是許多歪嘴和尚念歪經，屈解聖意，或有它圖。反反覆覆地把地主、富農子女抓來批鬥。然後把這筆帳記在毛澤東頭上，實屬天大冤枉。儘管毛澤東反覆強調“出身不由己，道路可選擇。”

這種混淆其實可以追朔到當時的中央高層。早在一九＊＊年，毛澤東就提出階級鬥爭的主攻方向是“黨內當權派”，而劉少奇則反覆強調是“地、富、反、壞、右”這種高層不統一亦是造成基層行為錯誤的根本原因。故而文革中毛澤東認為劉少奇“企圖轉移鬥爭大方向。”（如果你尊重歷史，認真反思，你會發現對地富子女的迫害是“劉少奇轉移鬥爭大方向”的行為，曾被毛澤東指責）。

毛澤東把矛頭指向“黨內當權派”值得深思的是廣大民眾積極擁護，一轟而起。可見當時的政府機構已呈現官僚、腐化跡象（固然不可與今日相比），民眾當有不滿情緒。其結果是“毛澤東再度發動貧民對新特權階層進行一次靈魂深處的洗滌”稱作“反修防修”。實質上是防止執政黨蛻化衰變的一次創舉性嘗試，這種不怕天下大亂而放手一博的精神，無論如何都氣魄驚人。沒有巨大的個人威望和精神凝聚力是不可能收拾局面的。

這場運動中，從中央到地方幾乎所有的黨政部門全部被推翻，所有的“當權派”一夜間從“騎在人民頭上作威作福”（文革術語）的地位打倒下來：戴高帽子遊街、無休止地批鬥、跪搓衣板、掃街挑大糞、貼大字報……（群運動難免不用過極手段。）很難想象巨大的地位落差給當時幹部們的內心帶來什麼樣的震動。恐怖、沮喪、失望、懺悔……實在無法惴度。可以肯定的是絕大多數幹部無法理解這一行動。

如果認真考究古代帝王的“御官之術”或“馴官之術”或可尋出些端倪。一是“大字報”近似古代的“風聞言事”從周朝開始即有“誹謗言官”（此處誹謗無貶義），即大眾可捕風作影公開參奏官員，其目的不在於究其罪過，而在於警醒官員。若被參罪十條只有兩條屬實；則其餘八條在於防犯於未然。二是改變其生存狀態以磨礪觀其心志。如罷官、充軍、下獄。改變身存狀態才能觸及靈魂。改造靈魂。能適應不同的生存狀態並真正反省自己在官位上的行為的官員才能堪當大任。

    古代帝王只不過馴化小部分官員採取“帝王之術”。毛澤東要改造的是全國所有的官員，這件事只能發動全部民眾階層起來幫助完成，從這個意義上講不失為一大創舉。但民眾運動又是最難把握駕馭的。其行為過激，其產生的破壞性亦是無法控制的。但不論怎樣誇大其破壞性也無法抹去那段時間出現於中國的匪夷所思般的建設成就，包括原子彈、氫彈爆炸、地球衛星上天、支柳、川黔、成昆鐵路開通、雜交水稻的研試成功，還有遍及全國的農田水利基礎設施。我始終認為去爭議破壞性大小不是文革的本質。

如果你沒有掌握過權利，你就很難體會權利對人性的巨大浸染力。它不僅使你產生強力的支配慾和占有欲，還會迅速溶入你的身理和心理需求中去，並產生極強的虛榮心理。這點在高級知識分子中尤盛。直至周邊的恭維，巴結成為你的生活所必需。在當權的氛圍里能保持清醒的人其實極少，而要改變其心態極難。最好的辦法就是改變其生存狀態。使之從高高在上掉下來體會低下的民眾生存狀態。

   文革中被“打倒”的幹部從中央到地方可分上、中、下三層。依照文革後期某些報刊上的觀點，幹部改造情況大致亦分三類。

       一類是跳樓自殺的，被稱為“自絕於黨，自絕於人民”這類人應該屬於從心理上只能適當高高在上的狀態，不能適應巨大的身份落差（不包括群眾過激整死者）。這種情況決不到百分之一。

      第二類是被打倒下放改造，但心懷不滿，圖謀再起，這種人占百分之二十，被稱作“牛鬼蛇神”。

      第三類據說是大多數百分之八十以上。通過群眾運動，下放勞動改造以後，能從“靈魂深處改造自己世界觀”的人。稱作“改造好的幹部”大都於七十年代初復職，在各條戰線上“為人民服務”。當時的主流思想是要人民群眾提高警惕，防止“牛鬼蛇神心不死”而翻案。因為“牛鬼蛇神”大都來自上層。如今再度回顧，忽覺十分有趣。這其實有某種人性學道理。越是上層大官，既得利益越多，對權利的依賴性強，自然就“難以改造了”。或者說，如果人性的占有欲和貪慾隨着官位上升而跟着膨脹的話，則必須反省官吏體制和教化體制了。

        　    毛主席逝世後，被劃了三七開，那場持久的斧正也成了“十年動亂”。便有人憤怒地翻開歷史資料責問他為什麼要給人民帶來這樣的災難，研究後的結論是：隨着中國社會的逐步穩定，封建遺老的作風逐漸抬頭，儒家思想有所回潮，許多幹部的工作作風變得簡單粗暴，甚至以人民為敵，貪圖享樂。這就是研究者的結論。 
     

      當年，文革中毛澤東連發幾道“要文斗、不要武鬥”和“抓革命、促生產、促工作、促戰備”的最高指示，有幾個人聽了？如同現在中央三令五聲要重視煤炭安全生產，但下面的官員和礦主同樣“陽奉陰違”明拖暗抗一樣。

     所以，今天的人們要站在歷史的角度，用辨證的觀點，客觀地和全面的看待毛澤東晚年的錯誤和評價毛澤東。幾十年過去了，人民群眾更進一步認識了毛澤東的偉大，更加懷念一代偉人。

   當今世界對人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。許多學者從中推波助瀾；他們不懂得人性中有善、惡兩面。怎樣採取有效手段壓制人性惡的膨脹，推動人性善的張揚才是創造和諧社會的前提。古人云：“世道人心。”沒聽說過，世道金錢、物質、美女。再就是混淆了“自由的思想”與“絕對的精神”之間的區別。在此特劃分一下：思想是方法論，是手段，是知識領域。而精神是絕對的善、惡理念。絕對的至善精神是不容猥瀆、詆毀的。崇尚資本主義體制的人很少懂得資本主義精神，很少有人去研究代表資本主義精神的路德和開爾文。他們鼓吹資本主義的自由思想可以公開罵議會、罵總統，可他們不問一下誰公開罵“上帝”罵“耶酥”。因為代表絕對至善精神的上帝是不容詆毀的。

“文革”中的毛澤東，事實上已充當了一代中國民眾的精神偶像。成了完美無缺的道德象徵（這種角色通常只能由挑不出毛病的神來擔任）。人性中本來就存在一種對至善精神的企盼，嚮往乃至皈依的屬性。所以一個時期中，誰敢詆毀毛澤東，必遭民眾堅決批鬥，行為十分過激。這其實是大眾的自動行為，亦有些下級官吏貪圖邀功。遠在北京的毛澤東並未有此提倡，反而再三反對個人崇拜。事實上不是毛澤東想當神；而是任何一個民族都需要神，失去了神必然是群魔亂舞！

站到人類學的高度看，人類社會的發展，始終存在一種精神與物質的矛盾，似乎生產力的進步必須附出人性墮落的代價。如果我們能進一步認識生產力的本質，又將發現影響生產力的因素除了外在工具還有內在人性為潛在動力，人性中的私慾，貪婪是最強的推動力但它是邪惡的背離絕對至善精神的。人性中的利他、奉獻是健康正確的動力但它脆弱而難以恆常，非長期有效的人性改造工程不能激發出來。正統資本主義被工業化和啟蒙運動推入了激力的競爭機制中。為了抑制這種機制下所釋放出來的人性惡的膨脹，在採取有效的監督體制的同時，他們選擇了宗教作為其精神系統。尋找到某種暫時的平衡。但這種平衡遲早將為激烈的競爭所打破。

   回顧毛澤東晚期的思想，你會發現他已完全脫出於馬克思主義框架。馬克思認為，社會的發展是為了“不斷滿足人們日益增長的物質文化需求”這個“日益增長的需求”恰恰是人性的“私慾”。貪慾是不可能滿足的。所謂“慾壑難填”。毛澤東提出“狠斗私字一閃念”。“全心全意為人民服務”實際上已經挑戰人性。他號召他的國民要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人”這種至善不染的精神倡導，本質上更接近於大乘佛學的菩薩道精神。

          斗轉星移，物是人非，毛澤東思想作為一代中國民眾的精神支柱無疑地是崩塌了，同時也宣告理想主義的破滅、現實主義的勝利。也許現實主義更順應世界潮流和發展趨勢。但決不等於這個潮流代表了公正、合理。（說不定它正迅速奔地獄而去）。

值得一提的是，那些勇於為民眾創造一個正確理念和精神家園的人，是真正的“聖賢”“哲人”。而那些渾身綁滿炸藥，雷管挑戰神聖，炸碎一切至善精神，當面對一遍精神的荒漠卻又無所適從的鬥士們其實是思想詐騙犯。他們還將繼續作出憤世嫉俗之狀、玩世不恭之狀不斷地喧眾取寵敗壞世風。

任何一個民族、一個國家，可以任意選擇有利於本民族的機制、方法、手段，可以學習其它民族的知識系統。唯獨精神，不能隨意取捨，他必須體現一個民族的傳統性、特徵性。說穿了，它要凝聚一個民族的魂魄。如何重新創建民族的精神，這一課題，我們無疑地需要認真面對，無可遁逃！

    晚年最著名也最有爭議的就是這句“造反有理”了
當時，這句話他說出三十餘年了。
這是重提，而且是斬釘截鐵的重提！
這是他對自己一輩子社會實踐和探索的最精確總結。
他這一輩經歷了那麼多大風大浪，在垂垂老矣時發了狠似的重說這句話，重說這句由此震動了整個地球的話，並且發動民眾想徹底自下而上造官僚腐敗政治的反，要麼是糊塗了，要麼是一生經驗的全部濃縮與集中升華。我相信，每個人都會有自己的判斷?
 所以，從個人的感覺上講，我深信既然毛本人從中青年到老年，都堅持這樣一個看法，而且這樣一個看法，是他從青年到老年一直實踐、思考的一個看法，並且在他最成熟的晚年，用全部精力充實完善後，用了整整十年時間向全國民眾推行這個看法，那麼，我堅信，這個看法肯定是他一生中思考時間最長，得出結論最肯定的一個真知卓見。中國的抗日戰爭用了八年。
可他實踐這句名言的時間，用了整整十年，還只是拉開了一個序幕。
可見他的用心良苦。
可見他的代價巨大。
可見他想讓全國民眾理解這句話的頑強和執着
     如果說毛澤東是個哲學家，他最大的成就是發現與歸納出“革命無罪,造反有理”。這是大自然的進化法則，這是人類社會發展歷史方方面面的進化規律,是一個“放之四海而皆準”的基本原理。..

對待人民領袖毛澤東和毛澤東思想的態度是鑒驗真偽馬克思主義者和共產黨員的試金石。