下面繼續解釋原文

【原文】

復有（再有）五因，

（能將）二十種（不清淨）相

之所攝受（所掌控排除），

令於愛盡、寂滅涅槃，速疾多住，

心無退轉、亦無憂慮，

謂我——我今者，為何所在

（時時自問

“現在我是處於清淨狀態嗎？”等）。

何等五因？

據《佛學詞典》介紹，

‘因’，原來是指能引生結果的原因。

從狹義來講，

‘因’是能引生結果的直接內在原因，

這種因，稱為因（內因），

而由外來相助的間接原因，

則稱為‘緣’（外緣）。

然而若從廣義來講，

凡是參與製造結果的因素，

包括使事物得以生存

與變化的一切條件，

皆可稱為‘因’。

由此而知，廣義之‘因’，

是包含‘內因’與‘外緣’二者的。

關於‘因’的種類，

有二因、五因、六因等數種之說。

此處的五因，

是指能使修行人

排除“20種不清淨相”的事由。

事由，

在此處是指

排除不清淨相的五種法門。

排除

“20種不清淨相”的法門

【第一法門】

（排除“不清淨相”法門之一）

一、由通達作意*故：

謂由如是通達作意無間

（無間，無有間斷地、持續地），

必能趣入正性離生

（擺脫生滅之法），

入“諦現觀”，證聖智見；

【云何四十作意？

謂，緣法作意，緣義作意，

緣身作意，等40種。】

第一法門

是修行者應無間斷地

堅持學習、調整心態及呼吸等。

【第二法門】

（排除“不清淨相”法門之二）

二、由所依*故：

謂由依此所依無間，

必能趣入正性離生，

余如前說（余如前說：

餘下還有一些沒有解釋的內容，

可以參看前面已解釋過的內容）。

【所依，在唯識學中，

將八識之心生起時所依止、

仗托者，稱為所依，計有三種，

即：

A.因緣依，又作種子依；

B.增上緣依，指心法起時之所依，

即指內六處

（內六處，

指眼耳鼻舌身意六種所依）；

C.等無間緣依，

指心法現起之所依。

通俗地理解“等無間緣依”，

即

“前念滅”與“後念生”之間，

沒有間隔之依靠。】

第二法門是修行者應無間斷地

廣修功德並注重調心和調整呼吸。

【第三法門】

（排除“不清淨相”法門三）

三、由入境界門*故：

謂由緣此入境界門，

必能趣入正性離生，余如前說；

【“境界門”，

指“因陀羅網微細境界門”

因陀羅，梵語，為三十三天之主，

本為雷雨之神，又稱雲帝、帝釋天等。

因陀羅網，即“雲帝網”。

即“帝釋天之寶網”。

其網之線，珠玉交絡，

以比喻天網交絡，涉入重重無盡的意思。

這就是說，

因陀羅網的網目

皆以明珠裝飾，

珠珠明徹，互相現影，

影復現影，重重無盡，

千光萬色，難以名狀，

空間雖有限，而境界卻無限；

猶如兩鏡互照，

重重涉入，傳輝相映，

映映無窮，故諸經論

每用以比喻法界緣起之無盡性。】

第三法門是修行者

應無間斷地廣修功行，

並注重修行禪定等。

【第四法門】

（排除“不清淨相”門之四）

四、由攝受資糧（廣修功德等）故：

謂由此攝受資糧，

必能趣入正性離生，余如前說；

第四法門是修行者應廣修功德，

並注重調心調息和修行禪定等。

【第五法門】

（排除“不清淨相”法門五）

五、由攝受方便*

（方便，隨方因便，

以利修行或度人）故：

謂由攝受如是方便，

必能趣入正性離生，

乃至廣說（廣為宣說）。

第五法門是修行者應隨方因便，

在自度的同時，

與有緣之人，廣宣正法。   (待續)