彭運生解《紅樓夢》（16）

1、真理與境界

第五十六回寫探春“興利除弊”時同寶釵的一段對話。

探春道：“……誰知那麼個園子，除他們帶的花、吃的筍菜魚蝦之外，一年還有人包了去，年終足有二百兩銀子剩。從那日我才知道，一個破荷葉、一根枯草根子，都是值錢的。”……寶釵道：“天下沒有不可用的東西；既可用，便值錢……”李紈笑道：“叫了人家來，不說正事，且你們對講學問。”寶釵道：“學問中便是正事。此刻於小事上用學問一提，那小事越發作高一層了。不拿學問提着，便都流入市俗去了。”

  寶釵所言“天下沒有不可用的東西”便是“學問”（真理）；探春所言“從那日我才知道，一個破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的”便是沒有得到“學問一提”的“市俗”。

“學問”（真理）是重要的，因為它可以點鐵成金：探春的“市俗”一經它的點化，“那小事越發作高一層了。”細論之則是；沒有學問，我們只能知道我們可以從“一個破荷葉”和“一根枯草根子”那裡得到好處，萬物都是人類加以利用的對象；有了學問，與其說我們利用萬物，不如說首先是我們使得萬物的潛能（可用性）獲得了實現；換言之，學問使得我們在利用萬物之時又讓我們造福於萬物，學問讓我們從實物和精神兩個方面同時受益。

這便是“喜愛真理”對“真理”（學問）之價值所作的隱秘論證。

2、奇特的夢

第五十六回寫賈寶玉一個奇特的夢。

賈母喜的逢人便告訴，也有一個寶玉，也卻一般行景。……寶玉……不覺就忽忽的睡去，不覺竟到了一座花園之內。寶玉……正疑惑間，從那邊來了幾個……丫鬟……只見那些丫鬟笑道：“寶玉怎麼跑到這裡來了？”寶玉只當是說他自己，……眾丫鬟都笑道：“原來不是咱家的寶玉……。”寶玉聽了，忙道：“姐姐們，這裡也更有個寶玉？”丫鬟們忙道：“……你是那裡遠方來的臭小廝，也亂叫起他來。”……寶玉……進入屋內，只見榻上有一個人臥着……榻上少年嘆了一聲，……只見榻上少年（對屋中丫鬟）說道：“我聽見老太太說，長安都中也有個寶玉，和我一樣的性情，我只不信。我才作了一個夢，……遇見幾個姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房裡頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了。”寶玉聽說，忙說道：“我因找寶玉來到這裡，原來你就是寶玉？”榻上的忙下來拉住：“原來你就是寶玉？這可不是夢裡了。”

  這段文字大概是全部《紅樓夢》中，也許是人類文學史上最高深莫測的文字。這段文字難以解釋，是因為它實際上包含了兩件天才之作。

第一件天才之作的靈魂，是“對於重複的厭惡。”如果世上有兩個人從名字、形貌直至性格都一樣，那又意味着什麼呢？首先，這會引起混亂，即使是在夢中世界也是如此：寶玉的夢魂引起了丫鬟們的誤認，寶玉的夢魂也誤認為丫鬟們是在跟自己說話；其次，賈寶玉的夢魂和“少年”的夢魂都被罵成“臭小廝”，這應當由對方的性格來負責——正是對方的性格決定了對方那些“丫鬟”的態度及反應，不過，所謂“對方的性格”其實也就是“自家的性格”——因為這兩個人原是相同的性格。所以，因為世上有跟自己相同的另一個人，我們就會成為我們自己所厭惡的那種人，這又是多麼地荒謬啊。總之，重複是可厭可惡的。

構成第二件天才之作的，主要是“少年”所說的這幾句話：“好容易找到他房裡頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了。”這裡的靈魂，是人性中“對於夢的熱愛”。這裡的隱秘論證之音是：夢的第一個好處，是讓我們能夠突破空間的障礙而去從事我們所想干的，例如夢中尋人；夢的第二個好處是讓人獲得知識：“少年”把賈寶玉、亦即是把人看成是肉體與靈魂的統一，認為人的靈魂可以脫離肉體而存在，這是賈寶玉的夢魂見證了的，緊跟在“少年”同他相互確認之後，賈寶玉的夢魂正是這麼說的：“這如何是夢？真而又真了”。這段寫夢幻的文字，誠然讓我們感覺是“真而又真。”

3、自我補救的機智

第五十八回寫賈寶玉隨機應變。

正胡思間，忽見一股火光從山石那邊發出，將雀兒驚飛。寶玉吃一大驚，又聽那邊有人喊道：“藕官，你要死，我回去回奶奶們去，仔細你的肉！”寶玉……只見藕官滿面淚痕，蹲在那裡，手裡還拿着火，守着些紙錢灰作悲……

寶玉數問不答，忽見一婆子惡狠狠走來拉藕官，口內說道：“我已經回了奶奶們了，奶奶氣的了不得。”藕官聽了，終是孩氣，怕辱沒了沒臉，便不肯去。婆子……指寶玉道：“連我們的爺還守規矩呢，你是什麼阿物兒，跑來胡鬧……跟我快走罷！”

寶玉忙道：“他並沒有燒紙錢，原是林妹妹叫他來燒字紙的。你沒看真，反錯告了他。”藕官……也便硬着口說道：“……我燒的是林姑娘寫壞了的字紙！”那婆子聽如此，亦發狠起來，便彎腰向紙灰中揀那不曾化盡的遺紙……說道：“你還嘴硬，有證有據在這裡……”說着，拉了袖子，就拽着要走。

寶玉忙把藕官拉住，用拄杖敲開那婆子的手，說道：“……實告訴你：我昨夜作了一個夢，夢見杏花神和我要一掛白紙錢，不可叫本房人燒，要一個生人替我燒了，我的病就好的快。所以……煩了他來……，原不許一個人知道的，所以我今日才能起來，偏你看見了。我這會子又不好了，都是你沖了！你還要告他去。藕官，只管去……等老太太回來，我就說他故意來沖神祗，保佑我早死。”

……那婆子聽了這話，忙放下紙錢，陪笑央告寶玉道：“我原不知道，二爺若回了老太太，我這老婆子豈不完了？”

  寶玉運用機智最終解救了需要搭救的不幸者與弱小者藕官，而寶玉編的第二套“瞎話”在複雜性和威懾力方面超過了第一套。當“婆子”聲稱“有證有據在這裡”的時候，那意味着“婆子”當面戳穿了寶玉的謊言。現在，寶玉只能在承認“婆子”手中“證據”（即所燒之物是紙錢而非字紙）的基礎上編出第二套“瞎話”，而且運用了自己手中的“拄杖”以及與此“拄杖”相關聯的疾病這兩樣事實。更能體現“機智”的是這第二套“瞎話”。

機智的第一項功勞是讓我們拯救那些值得被拯救的弱小者，第二項功勞是讓我們彌補我們自己由於不仔細而留下的漏洞。這是“喜愛機智”在故事中發出的隱秘論證之音。這個精彩小片段實質上是對於“機智”的讚歌。

批評家們大多傾向於認為作者曹雪芹通過這段文字刻畫了賈寶玉作為“護花使者”的性格。但實際上，寶玉這次“挺身而出”，並不是為了“護花”，而是因為自己多多少少受到了“那婆子”的刺激或侮辱——那婆子竟然指着寶玉說：“連我們的爺還守規矩呢。”這倒是從一個方面再一次隱秘論證了“機智”的價值：我們有時候會無緣無故地受到侮辱，而惟有“機智”才能讓我們及時而有力地自衛反擊啊。

我們似乎有足夠的理由相信：即使寶玉的第二套“瞎話”被那婆子戳穿，寶玉也能夠即刻編出第三套更複雜、更有威懾力的“瞎話”。這裡的寶玉是“機智”的化身。

“人物性格”並不是一個科學的詩學術語，把“人物性格”用於對於精彩小片段的文學批評，只能是隔靴搔癢。