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送交者: 道道道 於 July 11, 2005 09:01:45:

用“天下”思考世界
■林航

《天下體系：世界制度哲學導論》趙汀陽著 江蘇教育出版社2005年4月出版

　　針對世界政治制度問題，歷史上除老子、孔子、格勞秀斯、康德等諸家曾進行過不同方案設想外，近來如梁漱溟、盛洪
等也從“天下”角度有所探討。加上世界政治、大國政治本來就是人們所多方爭論的焦點，在此全球化日益發展，帝國與區域性聯盟交相爭鋒的特殊歷史時期，如何評議天下興亡以阻止世界上各利益集團的激烈衝突，避免因“世界失效”而最後導致整個世界的毀滅，質言之，怎樣思考“世界”，成了一個需要從哲學元理論上得到解決的問題。《天下體系：世界制度哲學導論》是趙汀陽在近兩三年轉向政治哲學思考後，於該領域的首部專門專著性成果。其在學科理論上的定位很有些與眾不同，此書不僅從政治哲學的角度分析了政治學中關於世界政治領域的問題，且哲學分析更是從元哲學角度所做出。由此，該書從元哲學角度出發對政治哲學進行了一次思想演練，如此層級的哲學思考就不僅以思想上的深邃超越一般政治學、經濟學、文化批評等方面的討論，也同時因對世界政治這一大問題之研究而提出了像天下體系般的根本性大觀念。

　　迄今為止，人們從政治角度思索世界時，使用的最高級別觀念是國家和國家利益，對此趙汀陽指出，從國家出發思考世界雖是自然的觀點，但問題在於這樣的思考立足點是不夠的。為此趙汀陽給出一個邏輯統徹論證：由於世界構成了人類社會最大的秩序空間，而沒有哪個國家能夠承擔一個混亂的世界，邏輯上就需要一個能夠超越任一較低層次政治存在的最高政治單位，以保證次級政治體系不至於因失序產生無法控制的矛盾衝突。像國家這樣的政治制度和政治實體，在此視野下也就顯露出其不足所在；另一方面，從更加經驗的角度，諸如恐怖主義與外太空威脅造成的全球安全問題、世界衛生及能源問題、經濟全球化等問題也都迫切地要求某種具備全球觀點（globalism）的世界級思考。

　　那麼，為何從世界出發對世界之考慮應以世界制度的政治哲學面貌出現？這緣於在作者眼中，政治問題關繫到最根本的人際利益與權力分配等問題，世界的問題也因此在實質上是政治性的；除此以外，當今世界因僅僅作為地理事實和財富資源的物質世界亦即“非世界”（non world）存在，而並未作為一個承載與具備了精神、制度和價值意義的制度秉性之政治世界所存在。由此，政治哲學也就需從政治的世界觀或曰世界觀的政治哲學層面上創造出具備世界尺度思考規模且關乎世界制度的先驗政治世界觀。這樣的世界觀不僅超越了個人權利的西式價值歸宿，也超越了上文言及的國家利益角度考量，從而“創造一種新的世界觀和一種新的政治哲學分析框架，以便能夠按照世界本身的目的去理解世界，同時，按照世界的尺度去詮釋關於世界的各種問題”。至於歷史上曾出現過的羅馬、大英帝國等古典帝國模式，以及當下已逐步形成的美國帝國、歐盟這兩種分別歸屬於世界/帝國以及眾多國家國際聯盟的世界制度組織形式，書中反覆指出這些世界制度模式的不同弊端，它們在世界政治觀念上之缺陷根本上說是因其先驗觀念的不完備性。即使西方政治觀念中的“國際理論”，從根本上說亦是一個不具備任何高於國家價值觀的“國家間”理論。

　　既然西方的政治思維無法從根本上克服思想及實際踐行上的不足，那麼，當目光移向正負起更多責任的中國時，我們能否發現中國哲學思想中可擔當此任的理論資源？通過對“天下”這一古老中國哲學思想的現代哲學論證與挖掘，作者對此提出了極為肯定的回答。可以說，趙汀陽欲藉此發揮中國哲學思想中之精華，發現中國思想框架所蘊含的理論可能性，從而使天下理念突破歷史實踐限制而成為基礎性的哲學思考，以實現讓中國提出參與世界性問題思想話語討論之願望。“天下”不僅是對所思考世界對象飽滿意義的概念，“認定的世界是個在概念上已經完成的世界（conceptually completed world）”，還是一種最高容納程度的哲學方法論。具體而言，作者為之賦予了三個重要性依次遞增的意義層次，即作為地理/民心/世界制度層次的天下。

　　天下概念不僅被趙汀陽認為是中國思想中真正本質的政治觀念，而且，它也被認為兼容了新的先驗政治世界觀之各種要求。例如，與西方基本政治意識中將所有本不對立的事情對立起來的觀念不同，天下觀念的根本原則即“無外”原則恰是一種“大度”地化約一切，使敵“化”為友，使外“化”為內的觀念，這樣，邏輯上排除了絕對外在的事物，天下概念因此保證了其邏輯先驗性。天下觀念可說是最為符合外延廣闊無邊的一體化想像，同時，世界先驗性又在邏輯上承認世界內部的多樣生態。此外，它還是一種難能可貴的以和諧與善治為核心訴求的政治世界觀，它“具有世界尺度，所以能夠反思世界性利益，它又是一個衝突最小化的模式，最有利於保證世界文化知識的生態”，恰好有助於解決如今極為嚴重和艱巨的世界文化衝突問題。特別地，天下理念的元哲學秉性令這種世界性觀念不再成為某種政治學中的道德理想主義，它具有的是哲學品性。

　　除了無外原則，趙汀陽還頗富創意地稱中國式的知識論在根本上是政治知識論，是人事解決方法而非比之更為單純的知識論。進一步地，我們也就可以按照普遍性與傳遞性效度要求去理解天下觀念所導致的“天下制度”要求：為一的天下“必定需要一個天下制度來保證世界社會的統一性”，天下制度也正由此以其哲學性質創造了思考問題的世界尺度。

　　天下體系所蘊含的天下概念，最基本的含義當然是其“以天下觀天下”的獨特世界觀。天下概念可謂是趙汀陽的無立場方法這一元哲學方法論到目前為止規模最為龐大的應用。若仔細想想，趙汀陽所提出的世界制度問題不僅是21世紀極其重要、現實的大問題，而且，通過天下體系的概念闡發，趙也給人們提出了需從哲學上釐清的新觀念、新思維方式與新的問題。值得指出，在《天下體系》中，趙汀陽還為元哲學給出了政治/倫理以及天下/家庭性這兩個循環先驗論證（transcendental argument），並進而以其循環論證的良性屬性而成為知識基礎中的超驗論證，這在第一哲學（first philosophy）上又是一個重要突破。經由此書，趙汀陽在無立場分析方法的方法論基礎上完善了原先側重於倫理學角度的運思，補充了政治哲學這一相比倫理學而言更框架性的理論方面，使其哲學理論的政治/倫理兩翼變得更為明晰豐滿。至於天下概念，如作者說的那樣，它“是任何可能的世界制度的形而上學”，巧妙地遊刃於經驗與先驗觀念的平衡並由此在世界政治這一前衛、重要的問題上具有超前性，極有理論參照價值。觀念先行，觀念影響行動，不僅政治家，所有人也既可從哲學理論上對天下理論做出評價，並在具體的政治制度、經濟制度等方面去探索天下理念的可能。