兵法不授衛靈公 反戰固守君子窮（下）

作者 於棟軒 彭成浩

古代領兵打仗這一套，是邦國中掌管軍務的司馬的專職。國君巨細菲遺地插手各部門政務，即使是不像諸葛亮那樣，把自己活活地累死。也難以完美地處理好各項事務。畢竟人的精力有限，無法面面俱到。宋襄公的喪權辱國，就是干預軍事的典型事例。

《東周列國志·宋襄公假仁失眾》記述了，楚王伐宋之事：

“楚王命得臣為大將，斗勃副之，興兵伐宋。……大司馬公孫固謂襄公曰：“楚師之來，為救鄭也。吾以釋鄭謝楚，楚必歸。不可與戰。”……

襄公曰：“楚兵甲有餘，仁義不足。寡人兵甲不足，仁義有餘。昔武王虎賁三千，而勝殷億萬之眾，惟仁義也。以有道之君，而避無道之臣，寡人雖生不如死矣。”乃批戰書之尾，約以十一月朔日，交戰於泓陽。命建大旗一面於輅車，旗上寫“仁義”二字。公孫固暗暗叫苦，私謂樂仆伊曰：“戰主殺而言仁義，吾不知君之仁義何在也？……”

……天明，甲乘始陸續渡水。公孫固請於襄公曰：“楚兵天明始渡，其意甚輕。我今乘其半渡，突前擊之，是吾以全軍而制楚之半也。若令皆濟，楚眾我寡，恐不敵，奈何？”襄公指大旗曰： “汝見‘仁義’二字否？寡人堂堂之陣，豈有半濟而擊之理？”公孫固又暗暗叫苦。須臾，楚兵盡濟。……

楚兵陣勢已成，人強馬壯，漫山遍野，宋兵皆有懼色。……公孫固在楚陣中，左衝右突。……上前看時，公子盪要害被傷，臥於車下，“仁義”大旗，已被楚軍奪去了。襄公身被數創，右股中箭，射斷膝筋，不能起立。公子盪見公孫固到來，張目曰：“司馬好扶主公，吾死於此矣！”言訖而絕。公孫固感傷不已。扶襄公於自己車上，以身蔽之，奮勇殺出。向訾守為後殿，門官等一路擁衛，且戰且走。比及脫離楚陣，門官之眾，無一存者。宋之甲車，十喪八九。”

以仁義治國是天經地義的必要措施，而在與敵人不共戴天的生死存亡的關鍵時刻，愚不可及的宋襄公不可能真正的懂得仁義的真諦。否則怎麼會在與敵國你死我活的廝殺之中，與意欲消滅自己的敵人，反而以仁義面對侵略者。宋襄公獨斷專行的瞎指揮，暴露了國君管得太寬會害死國人。

對敵人的慈悲就是對自己的殘忍，這種所謂的‘仁義’不啻於是在引頸受戮，宋襄公的所作所為與書呆子有何差別？在宋襄公屢屢剝奪大司馬公孫固審時度勢的指揮權中，最終喪師辱國在所難免。

後世的帝王將相幾乎個個都以口蜜腹劍、爾虞我詐等卑鄙伎倆愚弄世人。這一切，都與孫子兵法的負面影響不無關係。這種情況也可以充分證實了老子：“智慧出，有大僞”哲理中的真諦。是以在普通情況下，國君學習兵法，往往會以陰謀詭計對待部下與黎民百姓。

《論語·先進》篇記述了：

“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」”

這段史實，同樣揭示了需要具備一定的道德修養，才是孔子肯於授徒的門檻。懂得為季氏斂財的冉求，自然懂得如何以金錢討好孔子，當然也拿得出足以令普通人見錢眼開的學費。而孔子偏偏就不吃這一套，這種阿諛奉迎、拍馬溜須的小人德行，根本就不配做孔子的學生！可見，認為束脩為學費的學費派，對論語望空撲影地胡說八道的解釋不值一哂。

不教兵法予衛靈公，果決地拋棄了衛靈公這個財大氣粗的金飯碗這件事。就以勝於雄辯的事實說明了‘自行束修以上，吾未嘗無誨焉’，這句話里的‘束修’，指得不是學費，是針對求學者的道德修養而言無疑。孔子以其實際行動，同時也毫不含糊地駁斥了，孔子周遊列國為求官的鄙劣解釋。

終極文明

孔子這種高風亮節，也是鑑別剛剛走出弱肉強食的原始森林，尚未消除互相殺戮惡習的西方國家，是否真正邁入了人類文明的試金石。同時也是人類終將進入，消除侵略殺戮的終極文明！

現代專家學者因為受西方文化的影響，普遍把自由、民主與人權、科技視為人類文明的標誌。其實，鑑別人類是否跨入了文明的門檻。最最基本的是，人類是否脫離了野蠻動物世界弱肉強食的叢林法則。在肆無忌憚地濫殺無辜的情況下，即使是把自由、民主與人權喊得天花亂墜。對於被剝奪了生存權的人來說，此類冠冕堂皇的說辭，無疑都是騙人的鬼話！

經過野蠻透頂的互相殘殺之後，剛剛走出原始森林邊緣，尚未徹底從相互血腥殺戮的野蠻文化中，完全覺醒過來的西方人，終於開始體悟出來：‘和平共處’是進入人類文明，避免相互屠殺的必要條件。

然而，缺乏道德教育的西方文化所培養的，大批以殺人為樂的人間惡魔。即使是在民主制度下，依然上演着奴隸主，以欣賞奴隸們自相殘殺為樂的醜惡歷史中。可以看出，西方式的民主制度的偽善。西方人這種令人髮指的殘酷無情者，足以構成一個龐大的群體。

希特勒、東條英機與美國的小布希，更是比野蠻動物更為殘暴的統治者。小布希悍然出兵屠殺無辜的伊拉克黎民百姓，確實是有大多數美國人的民意支持、符合美國人民的利益的侵略戰爭。然而，這種強盜式的唯利是圖的所謂西方文明，卻是使人類世界動盪不安的罪魁禍首。

孔子以毅然決然地放棄既得利益，經過死去活來的磨難，譜寫了儒家思想首屈一指的人類文明。以其天地可鑑的實際行動昭告天下，任何人都沒有權利，把自己的幸福建立在他人的痛苦之上。肆無忌憚地剝奪他人的自由與生存權利的小布希，比原始森林屠殺弱小的野蠻動物，更加殘暴千萬倍。（詳細內容請見末學博客里，轉帖自仙遊野人網友的動物錄像https://www.youtube.com/watch?v=iPKyFttb7g4）

孔子以其寧肯餓死，也不願為了高官厚祿而助紂為虐，幫助衛靈公以發動戰爭的方式，擴展衛國勢力的高風亮節。展現了儒家思想為了黎民百姓的福祉，視死如歸的大無畏精神，所體現的儒家文明；才是值得我們引以為傲的，舉世無雙的人類文明；也是現代人類世界避免殺戮，而應該努力嚮往的終極文明。

孔子堅守着道德修養為唯一標準的授徒原則，不只是衛靈公應該學習為政以德的施政準則。包括現代肩負着世界和平重任的美國政府，如果只放眼於自身的國家利益，而橫行霸道的話，最終必然會引發全世界的反感，從而給美國人民帶來無窮災難。

從孔子毋庸置疑地徹底違背了，衛靈公的意願也可以看出，孔子的忠君思想是以，這個君是否具備高度的道德修養，這一必要條件為前提的。現代人以奴才心態定義孔子的忠君思想，不過是典型的以小人之心，度君子之腹的卑鄙心態的自我暴露而已。

儒家思想教育世人，不可以為了國家、族群甚至是為了個人利益，就喪心病狂地強取豪奪、殺人越貨的！包括販賣鴉片等罪惡行徑，竟然都是號稱現代文明的，唯利是圖的西方文化民主制度下的產物，西方式民主制度的僞善可見一斑。

有人看到近代帝國主義四處橫行霸道而發家致富，於是大力鼓吹‘狼文化’。沉迷於這種典型的‘人見利而不見害，魚見食而不見鈎’，的短視文化里的下場，由封建專制時代秦始皇消滅六國贏得了什麽？可以為我們找到正確答案。

嬴政的子孫以死的代價，承擔了秦國四處侵略殺戮的惡報。打着萬世嬗遞如意算盤的帝國，只維持了十幾年的時間就徹底土崩瓦解了。一個龐大無匹的帝國在瞬間灰飛煙滅，歷史以血的事實，充分驗證了這個狼文化只會貽害子孫。

再看現代狼文化的後果。以販賣鴉片發家致富的大英帝國今日的衰敗，正是大英帝國的子孫後代倍受毒品貽害的現世報；喪心病狂、窮兵黷武的日本人是世界上唯一品嘗到原子彈的毀滅式打擊的國家；世界超強、無人能敵、不可一世的美國也難免經歷到‘九一一’的慘烈報復。

明槍易躲，暗箭難防，在四處是草木皆兵的威脅下，惶惶如驚弓之鳥的滋味，使這些實施狼文化的侵略者並不好過。

正是這個狼文化的胡作非為，不僅要美國人民和他們的子弟兵在以血的代價，沒完沒了的逐步償還；因為戰爭的巨大消耗導致了，美國經濟步入了瀕臨崩潰的邊沿；奧巴馬只能抱怨經濟難以復原，是受布希政府之累。

可笑的是，竟然有媒體質疑奧巴馬的申辯。如果奧巴馬接替得是克林頓時代的經濟遺產，怎麽會一上任就被每況愈下的經濟搞得焦頭爛額？目前可以慰藉的是，美國政府掌握着世界通用的印鈔機，可以使窮兵黷武的美國政府不至於土崩瓦解於一旦，卻也只是烈日下的寒霜，去日無多；秋後的螞蚱，盛時早過。濫印鈔票的後果，只會使美國的勢力加速衰落！

如果有誰認為，孔子的‘一以貫之’是專門用來招搖撞騙、忽悠弟子所使用的假道學的一貫手法。我們也不難從其他歷史文獻中找出孔子在軍事方面，培養出卓越弟子的確鑿事實。

《史記·孔子世家》記述了： 「冉有為季氏將師，與齊戰於郎，克之。季康子曰：‘子之於軍旅，學之乎？性之乎？’冉有曰：‘學之於孔子。’季康子曰：‘孔子何如人哉？’對曰：‘用之有名；播之百姓，質諸鬼神而無憾。求之至於此道，雖累千社，夫子不利也。’康子曰：‘我欲召之，可乎？’對曰：‘欲召之，則毋以小人固之，則可矣。’」

這裡司馬遷記述了，冉有掛帥對抗勢力強大的齊國，取得了令季康子震驚的輝煌戰果。因為當時的齊國的實力遠大於魯國，冉有在以弱擊強的情況下，通過巧妙的戰略戰術的運用，取得了絕對性的勝利。使季康子佩服得五體投地，情不自禁地詢問冉有，他這種非凡的軍事才能是學來的，還是天生的。

冉有如實地回道，其所用的兵法是跟孔子所學，並且慚愧地道出，他只學到了犧牲士兵以戰止戰的低微本事，如果啟用孔子來指揮戰爭，則不屑用這種血腥的戰爭殺戮的方式解決問題。

料事先機，‘不戰而屈人之兵’，能夠使強敵望而生畏，從而消弭戰爭是孔子一貫的行事作風。 《史記·孔子世家》記述了，孔子在與齊國的夾谷會中，通過文事武備的積極防範，在不傷一兵一卒的前提下，既雪齊人之辱，又復得齊景公謝罪之汶陽三田。

齊人以其強大的國勢與雄厚的軍事力量，對魯國實施了一場挑釁意味十足的外交行動。經過主導者挖空心思的精心策劃，一出刻意羞辱魯國的陰險外交，按部就班地粉墨登場了。面對齊人有備而來、盛氣淩人的肆意挑釁、羞辱的惡劣局面，比較有經驗的外交官，最多會以抗議的方式延緩邦交。

如何能夠扭轉這種會被載入史冊的奇恥大辱，嚴峻地考驗着初為外交大臣的孔子。此時，足智多謀的孔子，以其視強權如無物的大無畏精神，表現出的英雄氣概與驚人的膽識，徹底打破了歷史上一些，庸庸碌碌的屍位祿餐者所創造的‘弱國無邦交’的慣例。

在齊人人多勢眾，全程左右着整個盟會的情況下，孔子以迅雷不及掩耳之勢，憑空奪取了控制大局的主動權。徹底扭轉了任人宰割的惡劣局勢，為魯國取得了齊魯外交史上，前所未有的巨大勝利。使齊景公為其愚蠢的外交方式愧悔不已，不得不以讓地的方式，謝罪而退。

孔子這種能夠即時昭雪奇恥大辱的應變能力，實在不是，只會紙上談兵的近代文人，只能以‘弱國無邦交’為遁詞，為他們的屍位祿餐推卸責任的庸碌官員，可以望其項背的。

冉有以其學自孔子的高超軍事才能，充分證實了孔子非學而知之的知識來源並非虛構。僅僅這一點，就非常深刻地揭示了，歇斯底里地辱罵孔子的專家學者，永遠也無法企及孔子悟道智慧的高深境界。謾罵孔子的專家學者卻可以得到他們引以為傲的名利與地位，中國文化的衰落可見一斑。

被視為封建專制制度的幫凶的孔子，沒有因為衛靈公豐厚的學費，而刻意巴結邀寵於衛靈公；反而是自毀我神州聖地道德文明的部分專家學者，為了個人名利，極盡阿諛奉承之能事。以搖頭擺尾的走狗模樣、極盡阿諛奉迎之能事，得以盤踞文壇數十年。

惹人肉麻地歌頌江青的諛辭言猶在耳，令人髮指地詛控四人幫的訟狀，就理直氣壯地粉墨登場了。這種沒有是非，只會看着主子的臉色行事的奴才嘴臉，才是現代人自毀道德文明之後，為了金錢地位恬不知恥地奴顏卑膝的走狗心態，才是中華民族的最大悲哀。

以孔子為代表的儒家思想，畢竟不是愚昧死板的教條主義。一方面堅決反對以軍事知識助紂為虐，侵略弱小、濫殺無辜；另一方面卻不忘積極傳授兵法給自己的弟子，使他們充分具備保家衛國的能力，給予侵略者毫不留情地毀滅性打擊！

孔子與冉有都沒有把他的軍事思想流傳於世，與不教兵法予衛靈公，是同一個道理。出於兵者詭道的原因，它很容易使國家領導人淪落為，擅長以詭道施政的罪惡淵藪之中。

孔子教授的弟子都如此了得，孔子本人的才能可想而知。所以，季康子問道：“既然孔子如此高明，我可以請他來嗎？”答曰：“你只要能夠不用小人問政的卑劣心態束縛孔子，當然可以。”季康子這個真小人，當然不能，也不懂如何面對剛正不阿的孔子，結果就是不敢啟用孔子這位曠世奇才。

令人錯愕的是，身為洋大人的奴才走狗的專家學者居然會以顛倒是非的方式，歇斯底里地污衊孔子為封建專制的幫凶。豈不知，真正的專制制度的幫凶，正是這些恬不知恥的奴才走狗本人。

近百年來，教育界對中國文明的破壞無以復加，發展到今日的誨淫授欲，使貪官污吏橫行霸道的血的事實。正是我們部分專家學者的崇洋媚外，徹底剷除了我們固有的道德文明，的可怕後果。

究竟是哪一種文化更容易培養出奴才走狗與專制幫凶，實在不是為了高官厚祿不惜卑躬屈膝的奴才走狗的胡攪蠻纏就可以顛倒是非的。為了正義幾乎走上了絕路的孔子，以其實際行動譜寫了‘君子喻於義’的高風亮節，不是小肚雞腸、敵視儒家思想的鄙夫可以肆意抹殺的。

從《史記·孔子世家》記述的史實，可以看出，孔子的治國能力，是目空各國菁英的子貢所望塵莫及的。

這段文章寫道：

“季桓子病，輦而見魯城，喟然嘆曰：“昔此國幾興矣，以吾獲罪於孔子，故不興也。”顧謂其嗣康子曰：“我即死，若必相魯；相魯，必召仲尼。”後數日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之魚曰：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。”康子曰：“則誰召而可？”曰：“必召冉求。”於是使使召冉求。……”

這個季桓子就是與魯定公迷戀於齊國贈送的女樂，荒廢朝政的登徒子。可惜的是，在臨死的時候，才知道自己昔日逼走孔子的誤國之罪。令人非常無奈的是，他的兒子季康子，依然還是扶不起來的阿斗。照樣不敢重用孔子，以致在戰國史上，魯國始終處於被齊國欺壓的可悲局面。

如果這句話是由孔門弟子，或者是孔子的崇拜者所說，我們大可以認為是這些人在肆意吹捧孔子。從政敵的口中自動說出，孔子一個人就可以振興一個國家。這需要具備何等的智慧！打倒孔家店的民國大儒，可有一個這樣令敵國望而生畏；令政敵無比推崇的曠世奇才？

追隨着洋大人對儒家道德文明的鄙視，甘為洋大人摧毀，使中國永無亡國之虞的文化長城的打手的行徑，又是何等的無知！？無論是道德修養，還是治國能力都有着不啻是天淵之別的巨大差距，這些人又有什麽資格，肆無忌憚地羞辱，含辛茹苦，為華夏文明貢獻了終生的孔子？

另外，讀者諸君可曾見過，令其主子對自己的奴才望而生畏到，不敢使用自己手下，那些對它們的主子俯首貼耳、甘為幫凶的奴才走狗的？正因為崇尚‘君子喻於義’的儒家思想，與唯利是圖的奴才走狗的需求格格不入，以至於真正的洋奴走狗對儒家思想恨之入骨。

以賊喊捉賊的方式混淆視聽，是奴才走狗轉移大眾視線、逃避罪責最為有效的手段。所以會以不共戴天之仇，必置儒家思想於死地而後快。唯有如此，崇洋媚外者才可以，為了既得利益甘為走狗，而不必遭受儒家思想義正辭嚴、毫不留情地痛斥譴責。

顯然，只有唯利是圖的小人儒才會為了名利，不擇手段地巴結權貴，甘為他們的奴才而洋洋自得；重義輕利的孔子不會，被當權者賦予的名利與地位所左右，不為物質享受所屈服，低三下四地作封建專制的奴才走狗或幫凶；反而是那些貪得無厭、唯利是圖的小人，為了滿足個人慾望，才會認賊作父、有奶是娘，盲目地崇洋媚外，甚至賣國求榮亦甘之如飴。

如果胡適先生能夠認清其大力鼓吹的‘不知足’會使人‘貪得無厭’。而且能夠進一步認識到，唯利是圖的西方文化才是培養奴才走狗的最佳溫床。如今應該不會出現捉不勝捉的貪官污吏；民國時代也許不會出現政客們競相諂媚北極熊，任憑蘇俄在我神州聖地橫行霸道，使外蒙變成俄國強盜附庸國的悲劇發生。

媚外專家喪心病狂地污衊誹謗孔子，摧毀了舉世無雙的高度文明，引進了野蠻透頂的西方文化。而今，提前完成了培養貪官的百年育人大業，以致貪官污吏橫行霸道於神州聖地，誤人子弟的男盜女娼者充斥各類院校，才是無與倫比的中國文化的最大悲哀！

本文所提到的，孔門弟子為了百姓免遭兵燹之禍，不辭勞苦、視死如歸、爭先恐後地獻身於救國事業的高尚情操。實在不是對儒家思想一竅不通，卻把西方文化看成是金科玉律，歇斯底里地打倒孔家店，唯利是圖的現代文人可以理解得了的。

孔子的情形與諸葛亮有些相似。不同的是，諸葛亮在劉備三顧茅廬之後，欣然出山。最終為了報答劉備知遇之恩，幾乎到了窮兵黷武的程度了。難免諸葛亮會早逝，幾乎是無時不刻地連年交兵。不僅是徒勞無益地枉造殺業，以致兩國軍兵死傷無數。

國家經濟亦是入不敷出，勞民傷財之情，雖然無人敢言，陣亡軍兵給家人帶來的痛苦，卻是無可改變的事實。‘一將功成萬骨枯’被‘出師未捷身先死’的諸葛亮的一意孤行，演繹得淋漓盡致！

如果孔子像諸葛亮一樣，不顧黎民百姓的死活，為衛靈公征戰四方。不必孔子親自出馬，像拯救魯國的子貢，僅僅是以其三寸不爛之舌，分文不用就完全操縱了齊、吳、越、晉與魯國的五國兵馬的舉止。配以子路、冉有等人，就足可以大殺四方了。

與能掐會算、未卜先知、運籌帷幄的諸葛亮不同的是，孔子是悟道者，諸葛亮畢竟只是凡夫俗子。所以，孔子執意不肯參與的侵略戰爭，諸葛亮反而會把自己活活地累死。

諸葛亮可以與姜太公、張子房並駕齊驅；卻無法與悟道的孔子相提並論。悟道者所具有的天眼通、他心通等能力，是凡夫俗子永遠也無法企及的境界。所以，當：

“子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，以劍自衛乎？”孔子曰：“古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，……”

孔子道出了，勇武與悟道者之間，根本就沒有可比性。前者還沒有採取行動，悟道者對其心理思維早已瞭若指掌，這個仗還怎麼打？（詳細內容請見拙作《里仁為美意何在 無上智慧因此開》，此處恕不贅述。）

行筆至此，孔子以其無與倫比的悟道智慧，拋棄了普通人夢寐以求的名利雙收的發財機遇；義無反顧地步入了幾近於死亡的困境。尤其是，當孔子能夠預見到，這種‘毫無作為’的行為，會被現代人誤解為‘廢物’的時候，依然毫不猶豫地為後人，建立這種至高無上的人類文明，而殊死奮鬥！

孔子的偉大無私，令人感慨萬千，無詞堪譽，謹擬七絕銘記聖人的高風亮節。

《孰愈孔子》：

願以兵韜授弟子，不將戰策媚靈公；徙仁行義死何懼，陳蔡絕糧櫛聖風。

《因果業報》：

為反戰爭辭衛公，事君棄履孰幫凶？彌天冤案文人造，業報文革老九烹！