奇哉導師奇依處，奇哉勝說奇怙主，

巧妙宣講緣起法，本師尊前我敬禮。

為什麼剛才說，我們的教法已經超勝其他教法，主要原因就是宣說了緣起理。作者在這裡連續用了四個奇哉（即非常稀有）：非常稀有啊！我等大師釋迦牟尼佛，您是眾生真正的導師。為什麼這樣講呢？因為，您的智慧完全通達了一切萬法勝義空性和世俗顯現的道理。麥彭仁波切在《定解寶燈論》裡也講：“諸智者以奇語贊，說此雙運真奇妙！”意謂：諸智者都讚嘆說，這樣的緣起理非常奇妙。總之，第一個奇哉或奇妙是說：本師釋迦牟尼佛，您有着誰也無法開取的甚深奧義智慧，這是非常稀有的！

第二個稀有則講：光有智慧或學問並不一定是眾生的依處，但佛陀您對三界所有眾生就像慈母看待獨子一樣，以慈悲心來維護，無量無邊眾生的痛苦都以您的大悲加持力得以遣除，因此您就是所有眾生的皈依處或依處，當然這也是很稀有的。

第三個稀有是這樣的：非常稀有啊！您的殊勝善說。因為您以緣起理抉擇萬法：勝義中遠離四邊八戲，世俗中依靠各自不同的因緣產生。在世間眾多智者的學說中，根本找不到像您這樣真正抉擇萬法實相的殊勝善說。所以，您的勝說是極其稀有的。

第四個稀有是：非常稀有啊！您是一切眾生的怙主。為什麼是怙主呢？因為無依無靠的眾生都依靠您的悲心與指示，也就是說，您不但以悲心來維護他們，而且還給他們指示解脫道。雖然有些人也是皈依處，因為他們懂得一切，也宣說了很多真理，但若他們沒有以慈悲心來開導眾生，眾生也會非常盲目，根本找不到真正遠離痛苦的解脫之路。但是，您了知眾生有不同根機而宣說了八萬四千法門，尤其稀有的是，您在世間為眾生宣說了緣起法。

我剛才也講了，在世間中，緣起理是所有正理之王。《入中論》云：“由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見網。”因為佛陀已經說了，諸法依靠因緣而生並不是各種分別念來決定或觀察的，這樣的甚深道理唯依佛陀的智慧才可抉擇，再加上它遠遠超過金剛屑因、離一多因等中觀理證，所以依緣起理，世間所有實執、迷茫的網全部可以一併斬斷。正因佛陀宣說了這樣的緣起理，所以他是名副其實的本師、導師。在這樣的佛陀前，我（指作者宗喀巴大師）很榮幸、很開心地恭敬頂禮。

現在世間人，有些依止外道，有些依止一些相似的導師。自己還認為：啊，我遇到了您這樣了不起的上師，真是很開心、很有福報啊！其實也不一定。如果我們真正遇到了釋迦牟尼佛的教法，並且通過各種方式通達了緣起空性的道理，那個時候就可以生起這種歡喜心，也應認為自己很榮幸。

正因如此，作者在這裡再次向佛陀頂禮。因為宗喀巴大師已經通達真正中觀緣起空性的道理，所以一想起佛陀的恩德，一想起佛陀所開啟的深奧佛法，就感激不盡。我相信，一旦任何一個人通達了這樣的真理，也不得不五體投地地向佛陀恭敬頂禮。

所以我希望在座的各位，應該全力以赴地祈禱本師釋迦牟尼佛。以前我翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》後，從佛陀在因地廣積資糧的角度對他產生了不共信心，從此之後我也要求大家經常念《釋尊儀軌》。這次我講了《緣起贊》，從佛陀宣講緣起理這一不共偉大之處，在座的行人應該對緣起法門有着不共的信心，從而對佛陀和佛法產生正見和不退轉信，以此推動自己的修行，逐漸通達萬法的究竟實相。

己二（廣說）分四：一、緣起空性是世尊的究竟意趣；二、佛說諸法自性為空性之理；三、雖無自性也以緣起力可起作用；四、若自性空性則因果合理並遠離邊執。

庚一（緣起空性是世尊的究竟意趣）分三：一、若未通達緣起理則不能證佛的教義；二、緣起空性是佛陀的究竟密意；三、現前緣起空性的量。

辛一、若未通達緣起理則不能證佛的教義：

唯行利益佛陀您，為度群生而恩賜，

正法醍醐空性義，斷定依據無倫比，

即是依存緣起理。

唯行饒益一切眾生的佛陀您，為了利益天邊無際的一切群生，恩賜的正法醍醐就是空性的意義，而斷定它無與倫比的依據即是緣起理。《中論》中也說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”其意是說，沒有一個法不是因緣而生，所以一切法全部是空性。因此大家都要了知，在釋迦牟尼佛為不同眾生開啟的八萬四千法門中，猶如醍醐一般的就是空性法門，而斷定它的依據就是緣起理，也就是說，萬法空性義與緣起理相互依存。

以前有一位噶巴堪布，我在他面前聽過很多法，他經常引用我剛才引用的那個《中論》教證。這個教證有兩層含義：第一，未曾有一法，不是緣起法，即不是緣起法的一個也沒有；第二，未曾有一法，不是空性法，即不是空性法的一個也沒有。對這樣的道理，以前沒有學過中觀的人不知道，沒有學過佛的更不知道。有些學佛的人也迷迷糊糊，我覺得他們完全是一種形象。為什麼這樣講呢？因為他們對佛教的教義並沒產生定解，也沒產生一切功德根源的信心。有些出家人只是剃個光頭、穿個出家衣服，就認為自己已經可以了。其實，穿僧衣、剃光頭，並不一定成為出家人，因為誰都可以這樣。如果真正是釋迦牟尼佛的追隨者，尤其是大乘行者，至少也要對緣起法門有所認識；如果對佛法的精華——緣起法一無所知，那我覺得這是不合理的。

若有何人於此義，視為相違不成立，

豈能領悟您意旨？

本來一切萬法是空性的，而且是以緣起理來了知的，即：“一切萬法，無有自性，緣起之故”，但外道認為這並不成立；小乘有實宗和大乘隨理唯識宗的行人，認為這種推理是相違的，因為明明看到一切因緣生的法是存在的。但大乘中觀，只要是因緣而生，決定是空性或不存在的。在這個問題上，若能產生定解，包括對內在的貪嗔痴，和外面的山河大地在內的所有法，都會有甚深認識——只要看到任何一個法是因緣生，就會了知它絕對是空性。（所謂空性，是指雖然在眼前顯現，但全是假的，並不真實。雖然這些顯現的法很容易欺惑眾生的感官，實際上全部是空性。）

這種推理雖然很簡單，但有實宗並不知道，還認為是相違的。而大自在派、勝論派等外道認為：只要是緣起法，就不可能存在，所以不成立；也即他們認為：不存在要顯現是不可能的，所以這種推理是不成立的。這兩種人：一種認為不成立，一種認為相違，他們都沒有懂得佛陀的甚深緣起道理。其實，一切萬法雖然是空性，但在空性中也可顯現。月稱論師也講：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。”其意是說，一切萬法雖然是空性，但在空性中也可產生。

對“色即是空，空即是色”，有些人說：“色即是空”指瓶子存在時裡面是空的，“空即是色”指瓶子拿走後那種空空的狀態。這種說法根本沒有懂得緣起的道理。若懂得“色即是空，空即是色”，萬法雖然有顯現，但因為是因緣而生（這就是所謂的緣起），其本體也絕對是空性的（這就是所謂的空性），而空性也不存在、遠離戲論。《三主要道論》裡也說：“緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。”緣起性的空性可以顯現的道理，是指顯現就是緣起，緣起就是空性，空性就是顯現。若了知這樣的道理，世間任何有無的邊執都不會墮，這樣的見解也是最究竟的。而我們什麼時候通達顯現空性互不相違，就通達了如來的密意。

平時大家都說，跟上師和諸佛菩薩的密意融為一體。若我們能通過生起次第和圓滿次第進行修持，之後就能認識自己的心，從而出現顯現和空性無二無別的境界，那個時候就通達了一切萬法的真相。（所以，我們經常說的一切都是本尊的相，一切都是上師的游舞，並非在心裡想：我所看到的瓶子、茶杯等全部變成上師，或將茶杯等的體觀作上師的身，茶杯等發出來的聲音觀作上師的語言。）或者說，萬法顯而空、空而顯的遠離言思境界，就是上師的密意或了義的上師，我們的心何時與這種了義上師無二無別，就是所謂的跟上師、文殊菩薩、普賢如來、阿彌陀佛的智慧融為一體。

當然，這不僅僅是觀想，實際就是如此，只不過我們沒有通達而已。所以我們經常所說的，整個三千大千世界的法就像空中虛無縹緲的彩虹一樣，這也不是萬法的真相；就是修行過程中看到的本尊、護法神，實際上也是清淨的妙用，其本體也是顯空無別的。這種緣起理誰能通達，他就真正通達了如來的密意。

因此這裡說，世間外道誰都沒有通達緣起理。月稱論師在《六十正理論》的注釋中也說：外道根本沒有通達緣起理。其實，外道和內道之間的差別，從見解上分主要是緣起理。所以，了知這樣的見解在外道任何一個宗派中都找不到，就非常關鍵。

辛二（緣起空性是佛陀的究竟密意）分三：一、若通達緣起無有自性也可起作用；二、若未通達緣起墮入深淵；三、是故緣起與空性不相違。

壬一、若通達緣起無有自性也可起作用：

您許有朝一日中，現見空性緣起義，

方知自性本為空，能有作為亦不悖。

釋迦牟尼佛您在有關經典中承許，通過長期聞思修行，有朝一日會現見空性即是緣起、緣起即是空性的道理，那時就會通達一切萬法的自性本來就是空性，而且因為自性空的原因，也可起各種各樣的作用。在此世間，正因為萬法是空性，產生、滅亡乃至起任何作用，都可在空性中進行；如果不空，生滅乃至因果的安立等一切的一切都無法實現，因為實有之故。

其實，就像我剛才所講的一樣：顯就是空、空就是顯，輪迴就是涅槃、涅槃就是輪迴。在學習緣起理的過程中，通達這樣的道理很重要。《中論》中也講：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”意思是，涅槃和世間、空性和顯現、解脫和輪迴，一點一滴的差別都沒有。

在《中論釋》中，麥彭仁波切就以緣起理唱了一首緣起性空的見歌；在很多寧瑪巴大圓滿的見歌中，都能見到緣起空性的見解；在麥彭仁波切解釋章嘉國師的見歌中也提到：一旦瑜伽士真正通達緣起性空的道理，就與密宗證悟大圓滿的境界完全相同。作為開悟者，所有佛法的境界都是相同的；即使沒有開悟，如果精通教理，在他的境界中，各種宗派都互不相違，各種境界也圓融無違。有些人真的已經開悟了，對緣起道理就會有真實的感受或體驗；有些人雖然沒有這樣的感受，但因他對緣起理有堅定不移的見解，生起了不退轉的信心，也可給別人指示，自己也能經常處於這樣的正見中。

若真正通達緣起空性的理論，就會了知所有世俗假相都是應理的，一點也不相違。比如善有善報、惡有惡報，因為因果都是空性的，所以這種不虛因果的規律非常合理；如果不空，則不可能成立。

壬二、若未通達緣起墮入深淵：

若視與此恰相反，空性不可起作用，

有作用則無空性，墜入恐怖之深淵。

若與此相反，認為是空性就不可能起作用，有作用就不可能是空性，則已墜入恐怖之深淵。麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：在整個世間所知當中，通達緣起空性最重要、最關鍵，除此之外再也沒有更重要的事情。若通達這樣的道理，就會了知這兩者相輔相成：因為是空性的原因，一切因果都非常合理；因為一切因果合理的緣故，它的本體絕對是空性的。所以，如果你說一切萬法不空，那一切因果都不合理，這樣就墜入了可怕而恐怖的深淵當中了。

有些人認為最究竟的觀點是單空，有些人認為最究竟的觀點如來藏也不是空性，而無垢光尊者的《宗派寶藏論》，和麥彭仁波切的《如來藏大綱獅吼論》裡都講：如來藏的本體也是緣起性空，如果不是緣起性空，那與外道常有自在的我就沒有什麼差別了。當然，所謂的緣起性空也並不是我們口頭上所說那樣。

若我們真正懂得這些最甚深的道理，就會了知各種教派、各種教義完全不相違。我們佛學院，在課程安排方面，藏傳佛教各大教派的法都要學。比如格魯派宗喀巴大師的《緣起贊》、《菩提道次第論》、《三主要道論》等；薩迦派的《俱舍論大疏》、《量理寶藏論》等；覺囊派的《山法》[1]等他空方面的論典；噶當派的《佛子行》等；噶舉派的中觀法要，以及噶瑪巴的教言等。為什麼要這樣呢？因為從真理上講，佛教各派最終的目標，就是要通達緣起空性。

在漢傳佛教中，禪宗乃至其他宗派的究竟意趣也是緣起空性。因此，很多禪宗開悟的偈頌、道歌，跟大圓滿、大中觀的見歌並沒什麼差別。但是，對緣起空性一無所知的人，卻經常排斥密宗等宗派，認為它們都不合理。若這樣排斥，自己不但不能證得如來的甚深密意，還造了很可怕的業，這樣就會墮入永遠不得解脫的深淵。但這完全沒有必要，因為根本沒有必要依靠學佛來墮入惡趣。如果你真正想這樣，不學佛墜入惡趣的途徑也相當多。

因此我們以後一定要知道，佛陀最甚深的法門就是緣起法。若每一個人通過各方面的努力對緣起法真正有所認識，這種見解誰也無法搶奪，這個時候無論你在生活中遇到生老死病等任何世俗虛妄假相，也不會特別去執著。在你面前一切都是緣起的妙用：顯現是顯現，但顯現的當下就是空性的。若有這樣的境界，就很容易開悟

[1] 指大成就者更欽·篤布巴所造的闡述他空見的《山法了義海論》。