【再洗禮派的起源、發展】

再洗禮派今天只有Mennonite/ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ/門諾教派、較早從ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ分裂出去的Amish/ㄚㄇㄧㄒ/阿米西教派、Hutterite/（按領導者名字Hutter翻譯）/ㄏㄨㄊㄊㄦ/哈特爾教派和Swiss Brethren/瑞士兄弟會仍然存在並保持有自己的歷史記錄。[1]其中，瑞士兄弟會來源於再洗禮派，但沒有獨特的教義、領袖和共同體生活，更像是一個方便的稱呼以區別於其他的Protestant/プロテスタント/ㄆㄌㄛㄊㄝㄙㄊㄢㄊ/抗議（新教）教派。經歷宗教改革的ㄆㄌㄛㄊㄝㄙㄊㄢㄊ教派都不承認嬰兒受洗、實行成年（16歲以後）洗禮。

每一個宗教/教派運動都要有、也必然會產生殉教者。再洗禮派都熟悉他們的殉教者Dirk Willems/ㄨㄧㄌㄜㄇ。他因為自己再受洗、為別人再洗禮而被抓。他逃出監獄，越過冰河，但看到追捕他的獄吏落入冰河,返回救起獄吏，被重新逮捕，被燒死。此後，獄吏改宗為再洗禮派，獲得重生。

ㄏㄨㄊㄊㄦ教派嚴格遵照Acts/《使徒行傳》第2章：“44 All the believers were together and had everything in common./第44節：信的人都在一處，凡物公用，45 They sold property and possessions to give to anyone who had need./ 第45節：並且賣了田地、家業，照個人所需用的分給個人”[2]，發展出了集產公社形態的生活方式，與其他再洗禮派區別開來，象修建方舟的Noah/ㄋㄛㄚ/諾亞家族一樣專注於自身共同體的生活、隨時準備上帝的降臨。插圖是ㄏㄨㄊㄊㄦ1536年2月25日被燒死之處的紀念牌。

據記載，ㄏㄨㄊㄊㄦ派最有教養的領導人Onophrius Griesinger在牢獄和赴刑中的高尚、堅定表現感動了從下到上的迫害者：劊子手們在雨季盡心準備最干的木柴以使火刑最快結束，刑警隊長要求主子改為更快的斬首刑，未遂後自己也逃到Moravia/ㄇㄛㄌㄚㄨㄧㄚ/摩拉維亞，加入ㄏㄨㄊㄊㄦ教派。連瘋狂執行宗教迫害的“神聖羅馬帝國”未來皇帝Ferdinand/ㄈㄦㄉㄧㄋㄢㄉ/費迪南德王子的監護人也“舉起雙手向天起誓，從此以後再也不迫害再洗禮派的兄弟們”[3]。

從人口統計上可以看出ㄏㄨㄊㄊㄦ教派的歷史：[4]從1528年開始，此教派在1600年前在ㄇㄛㄌㄚㄨㄧㄚ從事共同體生活的人數曾經達到兩萬人。在遭到迫害被解散後，1622年有近三千教徒在Hungary/ㄏㄨㄣㄍㄚㄌㄧ/匈牙利和Slovakia/ㄙㄌㄛㄨㄚㄎㄧㄚ/斯洛伐克開始聚集生活。到1690至1762年期間，很象許多別的再洗禮派，ㄏㄨㄊㄊㄦ教徒又被迫解散，已經沒有一個共同體了。不過，有一些教徒在Romania/ㄌㄛㄇㄟㄋㄧㄚ/羅馬尼亞又開始聚集，建立共同體，並移民到相對平安的Russia/ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ/俄羅斯境內南部，在1819-1859年期間曾寄居於那裡的較大的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派社區中。從1874年開始，為了逃避強制徵兵和公共俄語教育，ㄏㄨㄊㄊㄦ教派開始向北美移民，主要定居在美國的South Dakota/南ㄉㄚㄎㄛㄊㄚ/達科達州(以便在戰爭時逃離美國)和鄰近的加拿大Alberta/ㄚㄦㄅㄦㄊㄚ/艾伯塔省，現有四萬多信徒。在第一次世界大戰期間，這些仍然講德語方言的封閉共同體教徒成為美國公眾攻擊的目標，有兩個年輕男子因為拒服兵役被徵兵的官兵活活虐待至死。

ㄏㄨㄊㄊㄦ教派的歷史典型地表明再洗禮派的出現並不是單純的神學教義之爭，也不是逆來順受的非暴力、非抵抗主義，而是發源於早期宗教改革和德意志農民戰爭的叛亂/革命潮流。而最早指出這種聯繫的不是盡力迴避暴力的再洗禮派的記錄，而是他們的敵人。因為正是那些農民戰爭最激烈、持久的地區才是再洗禮派最頻繁、集中的場所，那些同時鎮壓農民起義和再洗禮派的政府和領主知道起義者和異端者是一回事。[5]

就拒絕modernity/近代性（不能譯為“現代性/化”）這一點上，被外界傳為“拒絕使用電力”的ㄚㄇㄧㄒ教派接近ㄏㄨㄊㄊㄦ教派，插圖的ㄚㄇㄧㄒ特色的鄉村馬車很容易被識別出來[6]。ㄚㄇㄧㄒ教派1693年從ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派和瑞士兄弟會分裂出去，但在18世紀初期與部分ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒一同移民來北美。在19世紀中後期，就如何對應近代性的問題上，約2/3的教會正面適應，轉變為Amish Mennonites/ㄚㄇㄧㄒ·ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派；1/3教會抵抗近代性，保留在Old Order Amish/老教規ㄚㄇㄧㄒ，是我們今天所說的ㄚㄇㄧㄒ教派。ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派一直很遺憾、並希望ㄚㄇㄧㄒ教派回來。最新的美國2020年6月人口統計顯示ㄚㄇㄧㄒ教派有344,670，此外在加拿大有6千，南美有2百餘人[7]。ㄚㄇㄧㄒ教派的近代化是社會學教材樂於引用的課題之一，ㄚㄇㄧㄒ教派的生活習俗也是美國媒體、藝術、電影反映較多的話題，甚至比ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派還有名。

歷史上的再洗禮派在德意志農民戰爭的政治經濟背景下以個人內心宗教自由的旗幟點燃了那個黑暗時代的火炬，並以和平主義的信條影響了國際政治的進程，而再洗禮派的和平主義政治定位主要是由其最大的繼承者ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派展示出來的。與Martin Luther/ㄇㄚㄦㄊㄧㄣ·ㄌㄨㄊㄦ/馬丁·路德[8]類似，Menno Simons/ㄇㄣㄋㄛ·ㄙㄧㄇㄛㄣㄙ/門諾·西蒙斯(1496-1561年)曾是普世/天主教牧師。他在40歲時因為其兄弟堅持再洗禮被處死才拋棄羅馬的權威，轉入地下傳播再洗禮教義。他的影響之大，使得ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ（稱名而不是正式的姓ㄙㄧㄇㄛㄣㄙ，ㄇㄣㄋㄛ派教友）一詞成為再洗禮教派的代稱。

【在Russia/ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的歷史】

Holland/ㄏㄛㄌㄢㄉ/荷蘭與Prussia/ㄆㄌㄨㄙㄧㄚ/普魯士西部的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派為了尋求信仰自由和經濟機會移居到ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ。[9]David Rempel對於這段歷史遭遇有最詳盡、真實的紀錄[10]，此書附錄1列有1785年俄國女皇Catherine the Great/Екатерина[Yekaterina]/ ㄧㄝㄎㄚㄊㄜㄌㄧㄣㄚ/葉卡捷琳娜第二邀請ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派移民到剛從Ottoman/(原語發音)[ʿOs̠mān]/ㄛㄙㄇㄢ/奧斯曼帝國奪來的“新俄羅斯”（Україна/Ukrayina[ukrɑˈjinɑ]/ㄨㄎㄌㄚㄧㄣ/烏克蘭境內）開發定居的條款：

1.從ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ邊境到開發區的免費運輸和住宿；

2.有權在任何地方定居、從事任何職業；

3.貸款建住房、工廠，或購買農具；

4.永久免除軍事和非軍事服務；

5.各職業在不同的地方享有不同期間的免稅；

6.宗教自由（但不得建修道院）；

7.有權在穆斯林教徒間傳教（但不能在基督徒間傳教）；

8.在農業社區裡有自治權；

9.有權免稅輸入家庭用品；

10.那些靠自己的錢建立工廠的人有權購買農奴或農民；

11.有權與ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ當局談判別的條件。

附錄2列出在此條款下，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派安頓在“新ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ”的20條章程；附錄3是賜予兩個ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派家庭的特權的詳細規定。這樣的條件，對於經歷過宗教戰爭的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派，相當寬鬆。他們到達“新ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ”以後，發現那裡的地理條件也很富饒。1854年，ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ當局又邀請ㄆㄌㄨㄙㄧㄚ的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派移民來開發另外兩處殖民點。聰明、勤奮的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派，經過多年的經營，在南ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ幾個殖民點安居樂業，享受宗教、文化（德語）、免除服役等自治自由。1910年的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ村落共同體的人間天堂景象，與今天的ㄚㄇㄧㄒ社區不相上下，哪裡預想到即將到來的世界大戰、革命和內戰、大饑荒！

世界大戰的爆發，改變了ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派的命運。ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ參戰幾個月後就露出敗相，整個社會開始解體，在ㄨㄎㄌㄚㄧㄣ更為嚴重，富裕的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ村落不斷遭到各種黨徒勢力的騷擾掠奪。Bolshevik/ㄅㄛㄦㄒㄝㄨㄧㄎ/布爾什維克奪取政權後，只能控制首都彼得堡和Moscow/Москва[Moskva]/ㄇㄛㄙㄎㄨㄚ/莫斯科，他們與德國1918年3月簽訂條約，把自己控制之外的ㄨㄎㄌㄚㄧㄣ“送”給德國。同種族的德國軍隊的到來給ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派帶來短暫的安全。隨後接替德軍的奧匈帝國候補隊卻根本無法維持秩序，ㄨㄎㄌㄚㄧㄣ當地的匪徒橫行。有一些ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派男子放棄了和平信念、接受了德軍留下的武器自衛。德國戰敗後，ㄨㄎㄌㄚㄧㄣ政治一片混亂，成為ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ內戰期間白衛軍的基地，使得ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ村落在這裡經歷了ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ歷史上最悲慘的一幕。

直接的遭遇則來於Anarchism/ㄚㄋㄚ-ㄎㄧㄙㄇ/安那祺主義歷史上獨特的武裝反抗--Makhno/Махно/ㄇㄚㄏㄋㄛ/馬赫諾運動[11]。插圖可見ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ村落與ㄇㄚㄏㄋㄛ運動在“新ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ”的遭遇。黑色部分是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ村落點，陰影部分是ㄇㄚㄏㄋㄛ運動的主要活動範圍，特別是從1919年10月22日到聖誕節的兩個月中，近10萬ㄇㄚㄏㄋㄛ游擊隊員移動到Dnieper/（當地語）Дніпро[Dnipro]/ドニプロー/ㄉㄋㄧㄆㄌㄛ/第聶伯河西一百多公里長的沿岸，其中有大約3萬人占據了比較富裕的兩個ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ村落，在一個只有一千ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派居民的小村莊就駐紮了大約5百人。

ㄇㄚㄏㄋㄛ本人小時候也曾在富裕的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ農莊當過僱工，對同齡的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ富農的小孩們的優越生活條件和方式很羨慕和仇視。在ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒的眼中，ㄇㄚㄏㄋㄛ分子就是匪徒，除了白吃白住、偷搶財物外，強姦也有所發生。受到ㄇㄚㄏㄋㄛ運動衝擊、殺害的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒主要是富裕的持槍自衛者。貧窮的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ青年也有人加入了ㄇㄚㄏㄋㄛ運動，在“兵敗如山倒”的ㄇㄚㄏㄋㄛ運動末期，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒在護理大批染上斑疹傷寒沒有得到任何醫療處理的ㄇㄚㄏㄋㄛ分子時，也聽到有患者臨終時用德語講出他的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ村落名字。

ㄇㄚㄏㄋㄛ運動給ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ村落帶來的最大災難是他們自身也深受其害的斑疹傷寒。根本沒有任何醫療物資設備、又缺乏起碼醫療常識的ㄇㄚㄏㄋㄛ運動的主體—最下層的ㄨㄎㄌㄚㄧㄣ農民，主要就是被斑疹傷寒消滅的。實際上，ㄇㄚㄏㄋㄛ本人也是最終被疾病擊敗的，這從他臉上的斑疹也可以看出來。被ㄇㄚㄏㄋㄛ分子傳染，Nieder Khortitsa小村莊“70%被傳染上斑疹傷寒，15%死去了。”“總計起來，有14%的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ男人、7%的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ婦女死於斑疹傷寒”。在ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的大約十多萬人ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒的3%人口（3千多人）死於內戰期間。“這些悲劇並不只限於ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派，它們只是全體所有人民的災難的一面鏡子。”

一位ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派的歷史學者主要通過對ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派親歷者的採訪和文獻調查，寫出一本簡潔的ㄇㄚㄏㄋㄛ傳記[12]。這本小書綜合了宏觀分析和微觀描述的方法，達到了客觀、平衡的感覺。他特別指出：根據在Kiev/Київ[Kyiv]/ㄎㄧㄈ/基浦的資料，親身遭遇過ㄇㄚㄏㄋㄛ運動的南ㄨㄎㄌㄚㄧㄣ住民（包括ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派和猶太人）對ㄇㄚㄏㄋㄛ的評價有好有壞，但遠離ㄇㄚㄏㄋㄛ運動的ㄨㄎㄌㄚㄧㄣ民眾卻一致視ㄇㄚㄏㄋㄛ為劫富濟貧的“梁山好漢”。Peters甚至用Kant/ㄎㄢㄊ/康德的categorical imperative（絕對道德命令）來理想化ㄇㄚㄏㄋㄛ運動。

在ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒們只得再次逃離。多數人逃亡到沒有移民限制的南美國家（插圖是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒在Bolivia/ㄅㄛㄌㄧㄨㄧㄚ/玻利維亞的定居點）。2010年至2015年期間擔任Uruguay/（西班牙語發音）ㄨㄌㄨㄍㄨㄞ/烏拉圭總統的Jose Mujica/ㄇㄨㄐㄧㄎㄚ/穆吉卡（人稱“最窮的總統”，自己開破車上班）的妻子也是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒。一部分得以進入北美的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派社區；少數人跟隨白衛軍往東逃難，越過冰凍的Amur/ㄚㄇㄨㄦ/黑龍江邊界，在哈爾濱臨時落腳。

他們在哈爾濱向歐美求援，通過ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ救援機構Mennonite Central Committee (MCC)向參與ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ難民危機的美國總統Hoover/ㄏㄨ-ㄨㄦ/胡弗求救，ㄏㄨ-ㄨㄦ同意3百名ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒分批進入美國。他們到達舊金山，多數在ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒集中的Reedley/ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ安頓下來。California/ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ/加利福尼亞[13]Mennonites一書封面就是從哈爾濱逃來，在ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ採集水果的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒（1930年代攝）。[14]

【在ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的早期開拓】

1848年開始的淘金潮、1850年ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ正式成為美國的一州吸引了各種人，包括中西部、東部的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒的來到（插圖），但ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒是各自零星來尋求經濟機會的，沒有組織教會活動。

1885年鐵道從東面修到了Los Angeles/ㄌㄛㄙㄢㄍㄜㄌㄜㄙ/洛杉磯，極大地加快了南ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的人口增長。ㄆㄌㄛㄊㄝㄙㄊㄢㄊ派教徒的到來，很快超過了原來的普世（天主）教徒人數。ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒也達到足夠的人數，從1897年開始可以組織周日禮拜了。在Santa Fe/ㄙㄢㄊㄚㄈㄟ的美國移民部指定與New Mexico/新ㄇㄝㄎㄙㄎㄛ/墨西哥州臨近的鐵路樞紐ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ為新移民定居點，以務農為主業的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒很快聚集在ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ。1906年，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒正式在ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ組織教會、1908年建成了第一個教堂（插圖），1910年開辦了宗教和德語課程學校。ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒Eymann家族打破慣例，積極參與公共事務，產生出ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ的第一任和第五任市長、選區律師和法官。

在ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒絕大多數屬於“ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ兄弟會(MB)”denomination/會派，而全美更大的會派“ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ總會(MGC)”在ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ只有MB會派1/5的人數（2012年統計），前者主要由經歷過南ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的移民構成，後者主要是直接來自歐洲德語區的教徒和他們的後代。來到ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的教徒中，有很多1874-88年期間從南ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ移民到美國中西部的，與中西部利益、聯繫不大，便於再移動。

這個移民潮的商機被Henry Martens利用，在中西部幾個州向ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒們推銷“5萬英畝”的以他的名字命名的Martensdale開發區。很多ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒搬到開發區，開始建房種地，甚至規劃成立聖經學院，在1910年3月1日之前動工建校（插圖是被Martens招引的一個團體）。但是，人們終於發現：他們的房子建在別人的土地上！只好又重新打包上路。對於ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ來說，這應驗了經上教導，ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ是Promised Land/應許之地，也是Paradise Lost/失去的天堂。這其實也適合至今為止源源不斷湧入ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的其他人群。

ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒們在ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ安頓下來後，面臨“異教（佛教和Hinduism/ㄏㄧㄣㄉㄨ教/印度教）侵犯美國”的危機意識。這本來是多元文化的近代性現象，但被一些ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒們理解為違背近代性的道德孤單。1906年的舊金山大地震被解釋為上帝對唐人街賣春、藥物濫用、缺乏教會、酒吧充斥、賭博偷盜橫行等惡行的懲罰，為排斥華人的種族主義情緒披上了虔誠的道德外衣。1915年在舊金山舉行的世界展覽會宣告了舊金山的新生，但虔誠的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒從其中的豪華汽車展聯想到世界末日的到來：Nahum/ㄋㄚㄏㄨㄇ/那鴻書2:3-4“the chariots shall be with flaming torches, ...The chariots shall rage in the streets, they shall justle one against another in the broad ways: they shall seem like torches, they shall run like the lightings.（KJV）/戰車上的鋼鐵閃爍如火，…。車輛在街上（或譯：城外）急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。”

1885-1925年之間吸引ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒們搬到ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的最主要原因是健康的氣候，所以，自然地，他們把修建衛生院作為融入ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ當地社區的服務和傳教的使命。據一份統計，在105名患者中，只有7名ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒，多數是別的教派的，也有1名佛教徒、31名無神論者（其中3人在衛生院入信）。通過學校、醫院的建設和運營，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒們在ㄌㄛㄙㄢㄍㄜㄌㄜㄙ、舊金山、ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ等都市以及中部農村定居下來，與全美國社會一同迎接近代性（特別是電影等娛樂業）的挑戰，展現了與ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ傳統鄉村社區不同的特色。

1949-50年，在中部城市Fresno/ㄈㄌㄜㄙㄋㄛ的Bethany/ㄅㄝㄙㄚㄋㄧMB教會主要因為放縱娛樂等“自由化傾向”迫使其牧師辭職。1961-63年，Pacific Bible Institute/太平聖經學院(PBI)的教授、周日學校講師Just/ㄐㄚㄙㄊ又因為同情自由化的講課受到年邁的正統教徒們控告。ㄐㄚㄙㄊ教授比正統教友們知識豐富，堅持“聖靈與人交接”因此也反映在基督教以外的教義如印度經典Bhagavad Gita/《ㄅㄚㄍㄚㄨㄟㄉㄜ·ㄐㄧㄊㄚ/天神之歌》[15]中，還受到一些學生支持。最終，教會無法以講課內容給他定罪，而達成妥協，接受他因為“粗糙講課風格”的悔過，決定罰他停課一年。此時，全美的近代性/自由化已經成大氣候，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派主辦的全美唯一四年制大學Tabor/ㄊㄟㄅㄛㄦ學院(在Kansas/ㄎㄢㄙㄚㄙ/堪薩斯州)邀請ㄐㄚㄙㄊ去當校長。

1938年經濟蕭條期間，Ham & Eggs/“火腿與雞蛋”運動推動公投法案，要求州政府每周四為50歲以上的居民發放30美元，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜGC會派的月報Herald/先驅（這個名字就表明其取向）擁護這個運動。這個法案以微弱劣勢被擊敗後，ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ政治轉向共和黨保守主義。ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ在社會政策上採取進步主義的同時保持宗教-文化上的保守主義傳統。教會裡，婦女頭髮不能剪短到耳根、男子不能蓄小鬍子，婚禮衣着舉止更有特別規定。1957-58年，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ為了保護年輕人在公立學校不受誘惑，專門寫信給當地高中，要求他們的孩子“出於宗教原則”不出席圓舞會。不過，與是否吸煙和接受高等教育這樣的問題相比，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ在ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ面臨更重要的社會挑戰是種族和宗教的多樣化。

隨着大量黑人人口搬進ㄌㄛㄙㄢㄍㄜㄌㄜㄙ市區，加入市區的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會的黑人成員也逐漸增多，但市區里種族暴力增多使白人普遍搬到郊外，在郊外新組教會。1960年，原來以德裔成員為主的市區教會正式轉換成非洲裔ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會。這既是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ在種族多元的ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的傳教成果，也反映出沒有實現同一教會裡多種族成員共存的願望的失敗。這個現象不限於ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會，所有大中城市的白人居民大多都搬到郊外或小城市，市內的保存下來的教會都以黑人為主了。

在中部San Joaquin/聖（按西班牙發音）ㄨㄚㄎㄨㄧㄣ谷對講西班牙語的Mexico/ㄇㄝㄎㄙㄎㄛ/墨西哥裔農業勞動者的宣教努力，遇到他們持有的普世（天主）教觀念的阻礙。作為宗教改革的ㄆㄌㄛㄊㄝㄙㄊㄢㄊ教派，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派存在着對“落後”的普世教派的敵視，但為了宣教，此時已經成為ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ主人的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ只好將就ㄇㄝㄎㄙㄎㄛ裔移居勞動者的“迷信、偶像崇拜、簡單、小孩一般”的習俗才能使他們改宗。在ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ眼裡，作為魔鬼出現的Mormon/ㄇㄛㄦㄇㄛㄣ/摩門教派、Jehovah’s Witness/ㄧㄝㄏㄛㄨㄚ-/耶和華的見證人教派[16]也在宣教競爭，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ的優勢是配合政府機構提供社會服務（醫療、教育、職業培訓等），培養翻譯人才，最終幫助成立西班牙語ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會。

二戰後美國出現了一個人氣很旺的宣教布道士Billy Graham/ㄍㄌㄚㄏㄚㄇ/葛培理,他1949年來ㄌㄛㄙㄢㄍㄜㄌㄜㄙ布道時，被報業大亨Hearst命令他的報紙puff/吹捧起來[17]。20世紀末他來San Jose/聖ㄏㄛㄕㄝ/荷西布道，我所在的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會也為他宣傳廣告，但我沒有興趣前往。

ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ婦女們也積極地參與教會和社會服務活動，特別體現在各個教會的縫紉小組。1913年，ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ教會婦女們組成縫紉、縫補小組，幫助會內成員和附近社區，還捐獻50美元給中國的傳教活動、125美元給印度的傳教活動。1918、19年分別募捐到820美元、1545美元。在1920-30年代，Shafter/ㄕㄚㄈㄊㄦ教會援助ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ和Canada/ㄎㄚㄋㄚㄉㄚ/加拿大的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會的衣物和捐款主要出自婦女的縫紉小組。二戰期間，婦女們承擔起因為拒絕兵役而從事政府分配的Civilian Public Service/非軍事公共服務（CPS）的男子們（插圖為CPS #97-M-12, 中部最大城市Stockton/ㄙㄊㄛㄎㄊㄛㄣ）留下的教會工作。1943-45年，正式成立的ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ婦女宣教社團每年組織義賣，收入達4千美元。

1948年11月，MB 教團正式組成跨市的區域級別的Women’s Missionary Service/婦女宣教服務（WMS），把區域內的婦女宣教組織結合起來，在1950年代募集了25萬以上美元的救助款。她們的救助對象遍及到Congo/ㄎㄨㄥㄍㄛ/剛果[18]、南亞、日本等。對於她們來說，服務不是精神生活的替代，而是神靈通過個人行動的結果，在神的王國有些事只能由婦女來做（插圖是1952年的情景）。她們的奉獻活動重塑了ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ社會交融和宣教活動，體會到“American exceptionalism/美國特殊論”的認同，推動了宣教的近代化、合理化、專業化。

和平主義是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ的最主要標誌，這是ㄇㄣㄋㄛㄛ倡導的再洗禮派的特徵，也是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ移民到ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的原因。1941年，美國政府與和平教派（ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ和Quaker/ㄎㄨㄟㄎㄜㄦ/貴格/教友派[19]）達成協議，成立CPS，讓拒絕服兵役者參加國內的非軍事服務以代替兵役。ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ參與率不高，例如，ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ教會有52%加入CPS，使得牧師們必須動員：如果在別的國家拒絕服兵役的話，我們就得被迫移走了。

ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派在ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ主要居住在農業地區，但並沒有採取ㄏㄨㄊㄊㄦ教派那樣自成一體的共產主義共同體方式，他們的“非暴力(不參加戰爭)、非抵抗(不反對政府)”傳統比較容易得到美國社會的認同，與政府相對“和諧”，從某種意義上幫助政府制訂國內政策應付更激烈的反戰主義者(如ㄎㄨㄟㄎㄜㄦ教派)。加入CPS的男教徒們主要被分配從事深林防火和醫院護理，“男性護理”成為他們建立的開拓性工作。當日裔家族被送往internment camp/收容區時，至少有一家ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒買下一家日裔家族的土地為了日後還給他們[20]。但當ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒們為附近的收容區日裔小孩送玩具時，引起社區有些人的抗議。這有點類似德國占領下歐洲居民幫助猶太人的故事，可惜一般人沒有讀到日裔關於這方面的回顧。

二戰期間，有極少數受到主流社會影響的青年應徵入伍，但被教會告誡不要直接介入戰鬥殺人。在ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ，只有ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ教會在1944年8月31日正式決議：參加戰鬥服役的成員被移除出教會的成員名單。別的教會對加入軍隊的成員如同加入CPS的成員一同對待。珍珠港襲擊以後，所有的教會都停止講德語了。

這一段期間對和平主義的再思考使一些牧師開闊了眼界，從非基督教如Hinduism/ㄏㄧㄣㄉㄨ教、佛教、Jainism/ㄐㄝㄧㄣ教/耆那教和Zoroastrianism/ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ/祆教/拜火教的和平主義找到真理和鼓舞，例如，“痛苦來自無知”。不過，但他們與從ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ移民來美的、提倡和平主義的東正教異端Molokan/молокан[məlɐˈkan]/ㄇㄛㄌㄛㄎㄢ教派（插圖為在ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的ㄇㄛㄌㄛㄎㄢ教徒）相處時，卻反感ㄇㄛㄌㄛㄎㄢ人酗酒、狂飲的不同道德價值觀或習性。

CPS只能算是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派在戰爭期間的與政府的一種妥協，但不一定得到一般公眾的好感，與美國社會隔離開一定距離。ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ得到美國社會歡迎、融入主流社會是通過公眾普遍可以受惠的醫療服務達到的。二戰期間，約有1500名ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ男子在mental/精神/心理疾病醫院服務。戰後，全美ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒們有約一千人患有精神疾病。1946年，MB Pacific District Conference/太平區域會議組織決定建設一個專業的精神病院（而不是老人護理院），幸運的是正好有一個參加過CPS、負責ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ“老人之家”的教徒Jost/ㄐㄛㄙㄊ熱心這個事業。1947年5月3日，MCC正式批准建設Kings View Homes/Hospital (KVH)，任命ㄐㄛㄙㄊ為行政管理者。1949年11月20日，得到各教會支持的KVH項目正式破土；1951年2月1日靠教徒們的義務工作和簡易合成材料，KVH建築完成。

ㄐㄛㄙㄊ出生在ㄎㄚㄋㄚㄉㄚ,二戰期間來到美國，戰後留在美國，並以宗教理由申請美國國籍，涉及到ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會的和平主義性質，沒有得到批准。著名的自由權利組織American Civil Liberties Union/美國公民自由聯合(ACLU)為他辯護，一直打官司到最高法院，前Secretary of State/外務部長（國務卿）Dean Achason/ㄚㄑㄧㄙㄛㄣ/艾奇遜也出場為他辯護，移民局只好放棄官司，同意了他的申請。

KVH雇用的精神病醫生不是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒，但非常強調宗教（特別是家庭關係）對精神病的醫治價值。相反，作為ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒的ㄐㄛㄙㄊ院長小心謹慎地把精神病專業要求放在首位、把基督教和ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ的因素放在次要的考慮，導致醫院逐漸與教會脫節。經過多年考慮、討論，KVH最終沒有雇用一個專職隨院牧師。隨着KVH越來越成功地為周圍的五個county/郡（介於州和市之間的行政單位）四十萬人口提供精神健康服務，KVH越來越依賴政府的資助，成為全美ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ醫院中接受政府資助最多的，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ的色彩越來越稀薄。“Hospital and Community Psychiatry/醫院與社區精神治療”刊物讚揚到：KVH的經驗說明一個私營機構可以有效地提供通常由政府機構提供的服務。1963年，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ決定在更大的城市Bakersfield/ㄅㄟㄎㄜㄦㄙㄈㄧㄦㄉ再建一所精神病醫院時，政府以每年1美元的條件出租土地50年[21]並包攬了建築費用，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會只需要出人就行了。ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ已經成為ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ主流社會的一員。

除了和平主義和精神病醫護，對於需要者的物資救援也是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ的一個重要宗教標誌。一戰期間以及戰後的在ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒的遭遇引起ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒的關注，他們派兩個人運送衣物等物資去ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ。他們回美後報告實情，激起更大的同情，促使成立了專門救援的全美ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ中央委員會（MCC）。1922年，三個ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒組織拍賣，籌款1700美元，送到ㄨㄎㄌㄚㄧㄣ、Crimea/ㄎㄌㄧㄇㄧㄚ/克里米亞、Siberia/ㄙㄞㄅㄝㄦㄌㄧㄚ/西伯利亞的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒手中。每個教會都有年度義賣活動，我有一次參加所在的聖ㄏㄛㄕㄝ·ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會周末義賣募捐，在廚房幫助油炸特製的“ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ麵團”，聽教友津津樂道地講述這是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ在ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的傳統，聯想到猶太人的類似傳統。從二戰結束後，縫紉小組的婦女和CPS的男教徒們使援助工作專業化，一年內，ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ衣物中心送出7.5噸乾果、8噸衣物、1噸罐裝湯到中國、德國、意大利和Paraguay/ㄆㄚㄌㄚㄍㄨㄞ/巴拉圭。MCC西海岸分部每年送出100噸葡萄乾到歐洲和南美。1962年，ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ衣物中心從MCC獨立，註冊為單獨的非盈利機構，顯示出ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ在ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的越來越重要地位，在1960年代中期還組織與日本的交流活動。

1950年代中期，地理位置更靠近中心、聖ㄨㄚㄎㄨㄧㄣ谷最大的城市Fresno/ㄈㄌㄜㄙㄋㄛ取代ㄌㄝ-ㄉㄌㄟ成為ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教會/教徒的新聚集地。儘管在ㄎㄢㄙㄚㄙ已經存在一個ㄊㄟㄅㄛㄦ學院,沒有足夠的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ生源開辦兩個學院，但Pacific Bible Institute (PBI)1960年還是改名為Pacific College/太平學院以適應近代化的需要，也反映出西海岸的地位上升。1997年時再改名為Fresno Pacific University/ㄈㄌㄜㄙㄋㄛ太平大學，因為它早已招收碩士研究生了。

1956年在PBI鄰居也成立了Mennonite Brethern Biblical Seminary/ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ兄弟會聖經研究班（MBBS），再加上後來成立的ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ·ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ歷史協會，使這裡成為源自1860ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的MB傳統的教義研究、學習中心，確認非抵抗、聖經至上、福音派、再洗禮派的原則，有別於中西部和東海岸的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派傳統，在全美的ㄆㄌㄛㄊㄝㄙㄊㄢㄊ派教會的fundamentalism/原教旨保守主義、dispensationalism/ㄉㄧㄙㄆㄣㄗㄟㄒㄧㄣ主義/天啟階段展示論[22]、進步主義、自由主義之間找到了平衡（插圖是太平學院的簡樸和平景色）。政治上，主要居住在郊區的中產階級MB教徒與多數ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ居民一樣趨於保守。1960年總統大選期間，MB教派刊物Christian Leader/《基督教領導者》呼籲教徒們投票給共和黨。

MB教徒們在聖ㄨㄚㄎㄨㄧㄣ谷作為農場主的成功自然把他們至於與無地的ㄇㄝㄎㄙㄎㄛ移動勞工的對立面，直接與Cesar Chavez/ㄑㄚㄨㄟㄗ/查韋斯領導的United Farm Workers/農場勞工聯合會(UFW，最多時有5萬繳費的成員)發生衝突。經歷過ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ革命、從哈爾濱逃來的約3百個ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒中的農場主們自然把UFW聯繫到讓他們深受其害的共產主義，指責UFW也想奪取土地、把美國西南重新劃給ㄇㄝㄎㄙㄎㄛ或者獨立出去：UFW並不代表多數移動勞工、更代表聯合會組織者的利益：移動勞工的貧窮是因為他們自身懶惰、不善於管理：ㄇㄝㄎㄙㄎㄛ孩子從小做工（不去上學）符合他們家庭倫理和文化，在農場得到收入和訓練，不是被ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ農場主壓榨的童工。

MB教會裡也有勞工會員，而且至少有4個MB教會的成員以勞工家族為主。1974年，東部的MMC和平部派人來ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ調查、調解，確認ㄑㄚㄨㄟㄗ是一個虔誠的普世教徒、採用基督教非暴力原則，與ㄇㄚㄏㄋㄛ的ㄚㄋㄚ-ㄎㄧㄙㄇ武裝叛亂完全不同，而美國政府更不是ㄌㄚㄙㄙㄧㄚ的ㄅㄛㄦㄒㄝㄨㄧㄎ，但吃驚地發現他們與擁抱ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ農業資本主義的MB教徒的區別難以彌補。從Indiana/ㄧㄣㄉㄧㄢㄋㄚ/印第安納州的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ開辦的Goshen/ㄍㄛㄕㄣ學院來的學生參觀團更無法掩飾他們受到的衝擊：“我很難把自己作為一個ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ與這裡的剝削和壓榨人民的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ們等同起來。”“我們是不同種類的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ。”“我最困惑的是種族詆毀和對福音的理解”。另一方面，接待他們的牧師和農場主直接質問他們：“你們來這裡幹什麼？很多地方的勞工矛盾比我們這裡麻煩多了！你們根本不該介入我們的業務！”

確實，ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的MB教徒作為農場主，適應近代化（也可以說成是世俗化）、採用工業化的農業資本主義管理上百英畝的果園；而東部的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒們，與ㄚㄇㄧㄒ教派一樣，很多人還生活在幾英畝的自耕自用農地里，保存着近代之前的田園社會理想！他們之間的社會政治態度差距，比ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ與別的教派之間的還大。幸運的是，東部的教友們發現：ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的MB教友們堅持“愛”與非暴力的原則對待勞工，而在MB教友的農場裡做工的人，不管是不是UFW成員，都表示他們比在別的農場得到更好的對待，可以彼此和平地協商解決矛盾，不必訴諸讓農場主狠怕的罷工或boycott/ㄅㄛㄧㄎㄚㄊ/杯葛。

隨着城市化的發展，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派的年輕一代在校園中接受與大眾相同的公共教育課程。越戰期間，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派主辦的學院中出現的反戰抗議，讓ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派領導層感到擔憂[23]。在美國的主流基督教組織政治上普遍趨於保守的環境中，政治上成為主流、不得不隨波逐流的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派也經歷了結構性轉化，不再擔當起中世紀時代再洗禮派希望之星的角色。

1980-90年代，冷戰的退潮減弱了與國防經濟相關的ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ經濟，中部聖ㄨㄚㄎㄨㄧㄣ谷逐漸成為ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的落後貧困地區。有一些ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒搬到中西部和東部，但來自世界各地的移民繼續湧入ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ，迎來了新世紀與高科技產業的到來。2000年，1/5的MB成員的母語不是英語；2012年，105個ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ的教會中有44個屬於白人以外的少數人種，人數占全體成員的1/4。

2001年“9/11”事件後，“再生基督徒”[24]Bush Jr./小ㄅㄨㄒ/布什的侵略伊拉克戰爭加劇了美國社會的分化，也加深了基督教社會的危機。在“上帝保佑美國”的宗教狂熱氣氛中，絕大多數基督教組織都被誤導到政府的戰爭行徑中，具有傳統和平主義的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派也處於動搖之中。我在月刊《基督教領導者》發表文章抨擊小ㄅㄨㄒ當局的戰爭政策並呼籲美國的教徒們站出來做和平的保護者[25]，月刊的編輯們登載了兩篇典型的讀者來信，一個美國的男教徒表示反感一個外國人對美國政府說三道四，一個ㄎㄚㄋㄚㄉㄚ的女教友則完全贊同我的尖銳提問。我心慰地讀到更多的ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教徒如下的布白：“當我拿起報紙或從網上瀏覽時事新聞，我感到這個世界快要爆炸了。這種持續的緊張迫使我每天都面對如何生活的問題。我的忠誠心隨時都受到挑戰。我的內心掙扎把我帶到這樣的結論：今天，我的忠誠不再屬於任何國度、任何先祖、任何旗子或任何公開告解。我只知道上帝愛世界、Jesus/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶穌為眾人死去的平安消息。”[26]

這是ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ教派的Pietism/虔誠主義遺產。在越來越迷失、越來越對立衝突的當代社會，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ的歷史和傳統越發顯得珍貴和重要。

[趙京，中日美比較政策研究所，2020年10月3日]

[1] 以下內容摘自趙京: “我理解的門諾教派以及再洗禮派的和平主義神學政治”，2007年2月28日。

[2] 本文引用的經文漢譯內容皆來自聖經公會1919年出版之中文譯本和合本。

[3] Werner Packull, Hutterite Beginnings, The Johns Hopkins University Press, 1995. Pp. 271-272.

[4] 以下主要參考John Hostetler, Hutterite Society, The Johns Hopkins University Press, 1997.  Werner Packull, Hutterite Beginnings, The Johns Hopkins University Press, 1995。

[5]農民領袖Gaismair之所以影響浩大並被當局深恨，正是因為他同時也“傳播偽造的基督教自由”，他要求“所有財物共有，廢除所有權威”，在其“區域條令”第六條中特別引用《聖經》章節作為神聖使令銷毀所有教會的“聖品”(獎章等)。ㄏㄨㄊㄊㄦ則直截了當地教導說：“再洗禮派之所以受到迫害，是因為如果真實的基督教得以傳播，皇帝、國王和地主們害怕他們會越來威信掃地、一錢不值。” ㄏㄨㄊㄊㄦ的妻子更直截了當地說：所有聖壇儀式，包括聖嬰洗禮，都是牧師的發明以騙取錢財。所以，毫不奇怪，在再洗禮派活躍於今奧地利西部、意大利以北South Tyrol地區的1527-29年，沒有發現任何和平主義的文件。ㄏㄨㄊㄊㄦ最後帶領一千名信徒（包括三百名孩童）被當局驅趕，走投無路，也寧死不屈，在至州長的信中以“ㄇㄛㄌㄚㄨㄧㄚ的地主老爺們，願你們這些三重仇敵永世下地獄去！”開首，哪裡是一個和平主義教派的創始人？完全是農民起義首領的口吻。怪不得ㄈㄦㄉㄧㄋㄢㄉ王子的律令第十七條規定：“凡是傳播財物公有的人都得被砍頭”。正如敵視德意志農民起義和再洗禮派的早期御用歷史學者Josef Jäkel所斷言：“叛亂農民是社會渣滓，再洗禮派就是社會Anarchist/ㄚㄋㄚ-ㄎㄧㄙㄊ/無政府主義者。”《偉大的德國農民戰爭》（德）戚美爾曼著，北京編譯社譯，商務印書館,1982年。

[6]ㄚㄇㄧㄒ教派現在也不拒絕發達科技。我過去在Adobe Systems公司任職時，曾有一個斯坦福大學畢業的同事來自ㄚㄇㄧㄒ教派，後來辭職回ㄚㄇㄧㄒ教區開電腦諮詢公司。2006年在ㄚㄇㄧㄒ社區發生的校園槍殺案中，ㄚㄇㄧㄒ教派孩童自告擔當人質，英勇就義。後來該家庭收到許多捐款，邀請兇犯（已死）的家庭出席葬禮。

[7] https://groups.etown.edu/amishstudies/statistics/statistics-population-2020/

[8] ㄌㄨㄊㄦ批判羅馬教會、翻譯《聖經》為德文，啟發了再洗禮派和農民反叛，但他本人不提倡再洗禮、反對農民起義。

[9] 以下摘要引自趙京：“門諾教派與ㄇㄚㄏㄋㄛ運動的歷史性遭遇”，2010年3月31日。

[10] A Mennonite Family in Tsarist Russia and the Soviet Union 1789-1923, University of Toronto Press, 2002.

[11]趙京：《鮮為人知的俄國革命：馬赫諾運動、喀琅施塔得起義、托洛茨基主義和列寧主義問題》，2014年2月11日第三版。收入“我與列寧的會見（馬赫諾）”、“馬赫諾運動的教訓”、“門諾教派與馬赫諾運動的歷史性遭遇”。

[12] Victor Peters, Nestor Makhno: The Life of an Anarchist, Echo Books, Winnipeg, Canada, 1971.

[13]日語最初用漢字譯為“加利福尼亜”，“加”發音カ[ka],接近英語。現用片假名譯為カリフォルニア。中文譯法可能借用日語最初的漢字譯法，也可能初譯者把Ca[ka]按方言發音譯為“加”。這個例子再次說明只能用漢音元素才能準確翻譯地名的發音。ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ也可以簡寫為“ㄎㄚ州”（類似“加州”）。

[14] Brian Froese, California Mennonites. Baltimore: Johns Hopkings University Press, 2015.以下記述主要來自此書。

[15] 趙京，Bhagavad Gita《ㄅㄚㄍㄚㄨㄟㄉㄜ·ㄐㄧㄊㄚ天神之歌》翻譯點滴，2016年12月15日第二稿。

[16] ㄧㄝㄏㄛㄨㄚ-見證人教派拒絕兵役更徹底。

[17] 2020年9月底紐約時報提到他死後由他的兒子負責的宣教組織與現任總統的關係：In 2017, the Billy Graham Evangelistic Association paid at least $397,602 to the Washington hotel, where the group held at least one event during its four-day World Summit in Defense of Persecuted Christians.

[18]今天，ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ最密集的信徒就是在戰亂不堪的ㄎㄨㄥㄍㄛ。

[19] 將來的總統Nixon/ㄋㄧㄎㄙㄛㄣ/尼克松是ㄎㄨㄟㄎㄜㄦ教徒，作為海軍軍官服役。

[20] 日裔在這裡也有很多人務農，成為農場主。戰後日本經濟崛起，土地窄小的日本從這些日裔農民輸入大量的農、果產品。

[21] ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊㄜ看到實力雄厚的普世（天主）教會也有意在此修建醫院，作出明智的決定，買下了建設醫院的土地。隨後隨着經濟的起飛，土地價格飛漲。

[22] 因Graham/ㄍㄌㄚㄏㄚㄇ推廣而普及，現在不時興了。

[23]Jing Zhao, Political Theology of American Mennonite Pacifism, _Comparative Policy Review_, January 2004. Perry Bush, Two Kingdoms, Two Loyalties： Mennonite Pacifism in Modern America, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1998.  John Howard Yoder, The Politics of Jesus, W. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, 2003.

[24]據美國前總統Carter/ㄎㄚㄦㄊㄜㄦ/卡特的解釋，他在競選時說自己是“born-again”基督徒，只是指“洗禮後再生”，但現在的“born-again基督徒”卻聲稱自己可以與上帝溝通，似乎自己是“再生基督”。Jimmy Carter, Our Endangered Values： America’s Moral Crisis, Simon & Schuster, 2005.

[25] Jing Zhao, “Christian Hypocrisy in America”，_Christian Leader_, March 2002.

[26] Steve Goossen, “Making peace with God’s call to love the world”, Christian Leader, January 2004.