再談範例的四種關係（Instancology）(3)

我在之一和之二前文談及了範例關係的必要定義，既相對和絕對的基本意思。但在討論四種關係前，我認為還有“兩個範圍”必須涉及，它們是範例的“兩個世界”，既“範例微觀世界”和“範例的宏觀世界”。為了敘述的方便，然我先談範例的宏觀世界，然後再談範例的微觀世界。

我們平時的生活中早已存在了人們對宏觀世界和微觀世界的劃分。一般來講，凡是能用五官感受到事物，我們認為屬於宏觀世界。而一般五官不能感受，必須藉助科學儀器感受到的事物的存在，我們一般稱為微觀世界。範例的微觀世界和宏觀世界的定義，於這些傳統普遍的認識有所不同。

範例對宏觀世界的定義是，凡是我們可以用感官，包括通過科學儀器，而接觸到一切事物，都屬於“範例宏觀世界”的範圍。也就是說，不論是直接用五官能夠感受到事物，還是通過科學儀器間接感受到的事物，或者未來通過新的科學儀器，而現在還不可能感受到，發現的事物，都屬於範例宏觀世界的範圍。換句話說，凡是在“時空維度”中，人類可以感受到的一切事物，都屬於範例宏觀世界的範圍。這樣，範例的宏觀世界就包括了平常人們所說的宏觀世界和微觀世界，這兩個部分。這後者的粗略稱謂的兩個世界，由此都歸屬到範例的宏觀世界中了。

一般地說，我們人類的經驗絕大部分都是在範例的宏觀世界裡。除了宗教，神靈，精神的期待，特殊的心理感受之外，我們所談及，所作，所感受，所經驗的一切，都在範例宏觀世界的範圍內。範例的宏觀世界，是人類生活的舞台，是時間的流逝，是空間的不斷擴展的結果。人類的時空範圍在繼續擴大，人類的經驗就繼續延伸，人類的知識也在繼續積累。我們可以相信，沒有時空的存在，也就沒有我們的一切，如康德所認為的那樣，時空是世界的基礎。

範例認為，其實，時空並不是一切存在的基礎，而是事物存在的一種性質。也就是說，事物的發展產生了時空，而不是相反。時空，在範例中，屬於一種“屬性”，也就是，事物的發展到了某一個階段，才產生了時空。時空的這種屬性，就好象動物的性特徵。動物的性特徵，比如人，只有到了一定的年齡才開始發揮功能。同樣的道理，事物的發展到某一階段，事物的時空屬性才開始展現出來。時空維度，不是像一個框子一樣，將事物“裝”進去的。而是事物自身發展出來的功能的展現。事物的時空功能，存在於事物中，猶如大樹的繁枝葉茂，是在樹的種子中早已規定好的一樣。時空不是外加於事物，猶如繁枝葉茂不是外界附加於樹幹一樣。時間和空間，無非是事物本身的屬性，而不是外部強加的舞台。

一切現在的，無不在過去中。一切過去的，無不在將來中。一切將來的，無不在現在中。這就是人類在範例宏觀世界的經驗。