天地萬物一體之仁---東海客廳論仁道

余東海

仁大原無敵，道高勝有神！

一

仁字多義，以下四義最重要：

一、天性義，天命之性，人之本性，萬德之源，五常道的根源。程顥曰：“心如穀種。生之性，便是仁。”二、創生義，程顥說：“心如穀種。生之性，便是仁。”三、仁德義，仁最重要的道德元素，五常道中最高。《禮摺罰骸叭收擼�義之本也，順之體也。”四、親愛義。孟子“仁民愛物”，《禮記·經解》“上下相親謂之仁。”

就最根本言，仁是無雙無對、獨一無二的的，超越一切現象，統攝一切道德，是一切現象的依據，一切道德的根源。

允執厥中的中，一以貫之的一，誠者天之道的誠，理一分殊的理一，天命之謂性的天命和性，明明德的明德，致良知的良知，《易經》的太極，《禮記》的太一，《詩經》《尚書》的昊天上帝，子貢自嘆不得而聞的性與天道，與仁異名同指。

仁性即天性，於宇宙為天地之性，於生命為天命之性。仁性具有五性：一是首出庶物、至高無上的超越性，一是至誠無息、生生不息的創生性，一是一歸萬法、無所不在的潛在性，一是萬法歸一、一以貫之的統攝性，一是其小無內、其大無外的無限性。

有文章題曰：《仁可不是一個筐，什麼好東西都能往裡裝》雲，非也。仁統萬德萬善，是萬德之源、萬善之本。忠孝節義、義禮智信、溫良儉讓、清正廉明等等，都屬於仁性之發用。故可以說，仁就是一個筐，什麼好東西都能裝。令尹子文三仕，陳文子三違，各有忠、清之德，各得仁之一端，沒有達到仁者的境界，故孔子說他們“焉得仁”。不能因此說忠、清與仁無關。忠清根植於仁性也。

或問：“可否說天地間萬物的生機就是道？道就是誠、仁、善？也就是說人們平常日用的道德就是宇宙萬物的本源？”答：天地間的生機、生氣、陰陽二氣和人世間的倫理善德，都屬於道體的現象、作用和特徵，並非道體本身。誠、仁是道體的根本性特徵，故亦用來指稱道體，稱天道天性為誠，為仁道仁性。

從容中道廳友說：“真儒之所以為真儒，是在與孔孟之生命有存在之呼應，推致良知，踐履仁道，不在語言文句上陳陳相因。現在多有滿口經學家法者，內無真生命作源頭活水，徒具乾枯之外在形式，實乃偽儒也！”

完全贊同。“與孔孟之生命有存在之呼應”就是良知相應，仁性相應。執此大本，自可從心所欲。語言文句也好，制度法律也好，都可以因地因時而制宜而開新。

“與孔孟之生命有存在之呼應”者就是仁者。

二

仁者愛人，唯仁者能愛人，能真正地愛人。真是真誠，正是正確和正義。愛最忌虛偽，更忌非正確非正義。仁者之愛最為真正，利人利己，容易雙贏和多贏。小人之愛容易流於虛偽，利少弊多。最可怕的是邪惡之徒的愛，典型的雙非之愛，不僅虛情假意，而且愛之恰恰足以害之。誰被它們愛上，都是倒盡血霉。

仁者愛有差等，對親人、人民和萬物的仁愛程度和方式有區別和等差。這是儒家的仁愛原則，也是政治原則，中華政府對於異族異國之仁愛，也具有差等性。

《尚書·堯典》讚美帝堯說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”這就是王道政治的愛有差等。親九族是親親，平章百姓和協和萬邦是子庶民和柔遠人，黎民於變時雍是王道仁政的功效和結果。

《中庸》說：“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”其次，先王的五服制也以制度的方式體現了這種差等之愛。注意，王道政治差等中有平等，愛有差等不影響制度和法律的基本公正。

仁愛體現於政治，以尚賢為重。

尚賢是儒家一以貫之的一大政治主張。《春秋》說“賢賢賤不肖”，《禮運》說“選賢與能”，《中庸》為政九經，其二就是尊賢。孔子說：“義者，宜也，尊賢為大。”孟子說：“仁者無不愛也，急親賢之為務。”《論語》中仲弓問政，孔子說：“先有司，赦小過,舉賢才。”子張聞諸夫子說：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”等。

關於尚賢，要注意兩點。其一、其它學派宗派也有賢才，只要是正派之賢，也值得尊重，但儒家最崇尚的是中道之賢，即堅持仁本主義立場觀點方法的賢才。其二、舉其大德，略其細節，赦其小過，不要求全責備，這是尚賢的基本要求。

《論語》記載了周公旦訓誡其子魯公伯禽的話：“無求備於一人。”對於賢才求全責備，恰恰是不尊重的表現。《春秋》責備賢者，有兩個前提：一《春秋》是聖經，聖人所造；二、《春秋》所責備的賢者，非中道之賢。

仁者愛人，必愛救人。然救人亦宜慎重，救助正人君子豪傑之士，固然福德很大；救助邪惡之徒，必須合情合理合乎良制良法。否則，不僅無功德可言，反而會造下惡業。蓋邪惡之徒受到相應懲罰或報應，正體現了因果的公道和天道的公正，不能輕易干涉。

這是東海飽讀史書並親自吃了幾次大虧之後才明白的道理。民間婦人之仁和西方聖母之愛之所以不值得推崇，就是因為不明此理，讓助人為樂變成了助惡造孽。

唯有一種救助有百利無一弊，即救人心性，讓人改邪歸正、改惡從善。救助邪惡之徒時，若能將其心一道救起來，那是上上大吉，功德無量，然非仁者不能也。

仁者不僅能愛人，而且能惡人；不僅能頌聖，而且能罵賊。用佛教的話說，不僅有慈悲，而且有威嚴。崇善摧惡，善善惡惡，弘正辟邪，頌聖罵賊，相輔相成，同歸於仁。也可以說，仁者兩副面孔，一副溫良恭讓，一副金剛怒目，截然不同，但都發於一顆仁心之勃勃不容已。

仁者以德服人。以德服人並不空洞空虛，其體現於個體，就是以仁智勇服人。義理精醇、辯才無礙屬於智德，見義勇為、大義凜然屬於勇德，入孝出悌愛眾親仁，敬老愛幼處事公正，屬於仁德，長遠而言，都有服人之效。

以德服人包括以理服人，以理服人易於以力服人。無德無理而唯恃力，縱能服人一時，也是口服心不服，難以持久，後患無窮。胡宏說：

“以理義服天下易，以威力服天下難，理義本諸身，威力假諸人者也。本諸身者有性，假諸人者有命。性可必而命不可必，性存則命立，而權度縱釋在我矣。是故善為國者，尊吾性而已。”（《知言》）

以德服人體現於政治，就是仁政德治，禮樂制度，更有服人之效。仁者就是以德服人的人，仁政就是以德服人的政治。注意，以力服人是力量掛帥，有違於以德；以德服人是仁義掛帥，無礙於以力。個人勇德需要有力，有一定的勇力和正力；政治上義刑義戰，更需要各種力量綜合配套。

仁者無敵。在雙方勢力、條件差不多的情況下，如果仁者鬥不過不仁者，原因無非兩種：一是其仁非真，偽君子鬥不過真小人，很正常；二是其仁不熟，孟子說：“五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（《孟子·告子上》）

仁不熟就是不大，小仁小義。明唐甄說：“天下莫強於仁，有行仁而無功者，未充乎仁之量也。水，能載舟者也。其不能載舟者，水淺也。仁能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，無強不順，無詐不附。”（《潛書·尊孟》）

仁者得位即是王者，王者無敵。天下奸雄得勢，是因為世無聖賢或者聖賢無位。唐甄作了一個比喻：

“猛虎在深山，百獸震恐，烏知其見麟則伏也。麟善獸也，可以手挽其角而指數其牙，人之視之，謂是虎之肉也，而不知其能伏焉者。麟虎未相遇也，聖人麟也，奸雄虎也。世無聖人，或有聖人而不用，是以奸雄無所於伏而霸天下。”（同上）

三

仁者必是忠臣孝子。移孝可以作忠，不仁不孝必不能忠。《後漢書•韋彪傳》說：“夫國以簡賢為務，賢以孝行為首。孔子曰：‘事親孝，故忠可移於君。’是以求忠臣必於孝子之門。”不孝子不能愛親，不仁者不能愛人，焉能忠於君上？不孝不仁者為官，易墮為腐惡之官；為臣，難免為奸佞之臣。

仁民愛國忠君是仁者政治三德。仁民又是第一位最根本的。國家必須以民為本，君主必須仁愛人民。否則就是國不國，君不君。君不君，臣下可以辭職、易位乃至革命。具體情況要根據君主“不君”的程度和環境條件而定。

忠君愛國都不能主義化。官員鼓吹愛國主義就是耍流氓。或者說，凡是鼓吹愛國主義的官員都是政治流氓。仁者愛人，以人為本，愛人主義；仁政愛民，以民為本，愛民主義。相對於人民來說，國家只是愛民保民的器具。只有愛民的國家才值得人民愛，只有堅持民本原則的君主和官員才值得人民尊重。

有一條東海律：欲愛愛國先愛民，欲愛民先愛人，欲愛人先愛親人，欲愛親人先成仁，成為仁者。仁者愛人，不仁者不能愛人，不能愛親人愛人民，遑論愛國家愛社會。不仁到唯權主義的地步，便非人化了，徹底喪失了愛的能力和內驅力，於人於國於社會，皆無一利而有百害，最後也會害了自己。

仁者就是仁本主義者，仁本主義者就是仁者。

仁本主義“三本論”主張：道德上仁本位，政治上民本位，宇宙中人本位。人本位，意謂在人與神、人與萬物的關係中以人為本，以人為根本價值。民本位，意謂在人民、國家、領導階級之間，以民為本，以民為根本價值。人本民本，統歸於仁本。關此，東海《儒門獅子吼》一書中有過解說。

仁本與民本、仁貴與民貴的關係，即道統與政統的關係。注意，道統必須高於政統，統攝政統，但不能取代政統，在政治領域不能泛泛而言以仁為本，不能說仁貴於民，就像不能泛言主權在天、天貴於民一樣。否則在政治實踐中很容易造成思想混亂，並被不良人物和勢力利用。

仁與自由是體用關係。仁落實於個體為仁德，體現為道德意志之自由，初級階段是克己復禮的自律，高級階段是從心所欲的自然。仁落實於政治為仁政，體現為禮樂制度之自由，小康境界側重恭敬有序，以禮制為主，大同境界側重和諧合同，以樂制為主。禮者天地之序也，樂者天地之和也。

有自由派表示：“如果你真的能實現你的儒家憲政，我也樂觀其成。如果不能實現，那也很正常。”這個態度就很好，值得點讚。我也表個態：對於自由憲政，我不僅樂觀其成，而且盡力支持。這是我歸儒以來一貫的態度。弘揚仁義道德和追求政治自由，一體同仁，都是仁者份所當為。

沒有事業的人可悲，從事邪惡事業的人更可悲，從事極權主義事業的人最可悲！包括文化、政治、科技、社會等等事業在內的所有極權主義事業，都是大惡事大惡業，都是對人民、對人類和對自己的良知犯罪！在極權主義社會，最偉大壯麗的事業，非仁本主義和自由主義事業莫屬也。

2021-6-27余東海於廣西邕城青秀山下獨樂齋

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