談談哲學史上本體研究的進步與人類文明的關係

縱觀人類發展的不長歷史，從非洲的露西後代們二十二萬年前兵分三路開始尋找新的家園。受氣候和地域日曬的影響，一群往北走的猴子變成了現在的白種人，另一群往東走的猴子變成了今天的黃種人。最後一隻大軍不願意艱辛的遠途跋涉之苦，乾脆還是決定留在周圍，他們就成了今天的我們黑人兄弟了。隨着地球板塊的分離，想回來也不可能了。這三之大軍久而久之發展出自己的文化，直到今天。這個文化的發展，從與動物生存環境沒有根本區別，到創造了驚天地泣鬼神的偉業，值得大書特書。這裡我不能將這些文化的發展一一盡述，只是撿重要的略述其下。

我們經常談到“文明”這個概念。西方人說自己的文化是人類文明；東方人也說自己的文化是人類文明，我想黑人兄弟也是如此看來。如果你站在自己的文化圈子了（你可能永生都不會出來的），你認為如此絲毫不奇怪。猶如幾乎每個孩子都覺得自己的父母天下最好，多數國人都覺得在自己的國家最幸福一樣。其實，如果你的知識更多，尤其是具有了解不同文化進而能比較文化的程度，你就會覺得自己的直感是多麼幼稚。古希臘有柏拉圖的“洞穴假說”，英國有羅吉培根的“市場”比喻。看來凡是有大智慧的人才呢看透自己的周圍的世界而深入地發現普通人看不到的情形。如黑格爾所說，“熟知並非真知”，指出了經驗的局限性。

人類的文明，不僅僅是脫離動物的生態環境，甚至也不僅僅是從狩獵民族變為農業民族，這種大規模的生產方式的轉變。人類文明的萌芽，來源與頭腦中想法的轉變，來源與思維走向一個新的方向。這個新的方向其他民族沒有，這個方向在今後的二千年給自己周圍的世界帶來了驚天動地的變化。這個文明，它不僅遵從自然，而且利用自然改造了自然，它使人類脫離了茹毛飲血，岩居穴處的動物生活，它伸展了人類的能力和夢想，滿足了人類的希望和意願。這種文明代表了人類追求的“真，善，美”的崇高理想，直到今天還在繼續。

這個文明就是西方的文化給人類帶來的文明。這個精神的源頭來自一部分或少部分古希臘的先哲。當然，古希臘也不是孤立的文化存在，它又是受古埃及，地中海和腓尼基等文化奠基的影響的結果。我們起碼知道有這樣一個叫“泰勒斯“的人，開始認為世界的本源是水。從古希臘神話中用神來解釋一切自然現象，到有人想到要用自然本身來解釋自然現象，這是一個本質的思維方向的轉變，這是人類文明的開始。想想其他民族繼續用神來解釋一切，中國人的祖先如在易經中，用龜紋來解釋自然現象，就知道這個轉變是多麼神奇和了不起。文明的開始是一個”大爆炸“。後更一批古希臘人發現了思維的”三大基本規律“。又後更有亞里士多德，單人匹馬，活生生地從語言中發現了幾乎全部的形式邏輯。古希臘的哲學家是群星燦爛。不能不提的是柏拉圖的”形式說“，巴門尼德的”是“或”存在論。畢達哥拉斯，德莫克立特，甚至“智者派“等一大批令世界眼花繚亂的偉大哲人。

這些哲人反覆思考世界，反覆提出問題。假設，否定，再假設，再否定，直到證明等等。這種思維方式是何等的神奇，其他任何一個民族想到過嗎？中國人有反覆思考的行為嗎？中國人容許提出問題嗎？中國人有簡潔的文字，抽象的數學符號嗎？中國人大書特書的祖沖之的圓周率，到今天中國人也說不清他是怎麼搞出來的。這一切發展出的思維方式和工具是其他文化根本不具備的。《理想國》中柏拉圖說，如同修鞋需要鞋匠，治國同樣需要哲學家。中國今天怎麼選擇國家領導人呢？鄧小平說，這個胡耀幫下去，小江呀，就是你了！這就是東西方文化的差別。這就是文化與文明的不同。

特別值得一提的是西方思辨傳統中的“演繹”思維方式。演繹，是一個從抽象到具體的過程，如形式邏輯的三段論。演繹的思維方式偉大的地方是它的“反思”特點。人都會“歸納”思維，或“類比”思維。亞里士多德的物理學，生物學，天文學等和神農嘗百草，都是歸納思維，沒有本質的區別。從歸納思維進步到演繹思維，並且應用到實踐中去，完成這一步的只有西方文化。其他民族都是停滯在歸納思維里中止。一個人，如果將演繹思維應用到社會道德中去，他或她就懂得了“公德”的重要。中國人如果多數人都懂演繹思維，社會中就沒有那麼多的坑蒙拐騙爾虞我詐了。事實上，中國人到今天也根本區別不開主觀和客觀，不懂什麼是分析，對西方的思維方式根本就是照貓畫虎。你可以拷貝別人技術，科學，但一旦真用起來，你沒有實驗數據，難免掉下來，如國產的大飛機一樣，造出來沒有人敢坐。

西方文化的哲學都發展，生了“兩個蛋”，一個叫宗教，一個叫科學。哲學的根基是本體研究的進展。本體，也就是研究什麼是“真”，什麼是推動現象的基礎。本體研究的進展是建立在宗教和科學下面的地基。當然，宗教自己後來的發展獨闢蹊徑，已經跟哲學分道揚鑣了。可是科學則緊緊抱着哲學的粗腿，不論科學如何抱怨。因為科學只能研究所證明的事物，而不能研究潛在的事物。哲學史的本體研究是如何進展的呢？（待續）